в начале было слово бытие
»Приднестровье Молдова Тирасполь Парканы политика жизнь быт песочница
Немного о жизни в Приднестровье, что это и как его едят.
Родился и живу в Приднестровье, маленькое квази-государство, которое на фоне войны начало мелькать изредко в новостях. Думаю поделиться с вами о том, какие тут есть хорошие вещи, какие цены, что по жилью, зарплатам. Какие изменения за 5 лет случились, отрицательные и положительные. Что у нас с правительством и кто на самом деле тут всем рулит. Почему, например, у нас по 2-5 гражданств. Какие отношения с Молдовой и почему такое квази-государство спокойно сущетсвует уже 32 года.Предлагаю, если у людей есть интерес, написать, что их интересует в Приднестровье. Отвечу на все вопросы со своей колокольни
Людская Конфедерация вселенная социум Искусство быт песочница
Анжемила Жим далее.
Как человек любопытный решил немного заняться реконструкцией. Если с тем, чтобы создать обстановку в квартире такую же как в ту эпоху. И с одеждой особых проблем не было. То с восстановлением вкуса еды возникли серьезные проблемы. Еда древности была сделана из растений и животных, достаточной информации для генерации вкуса не было. Здесь пришлось договариваться с биологами, которые все просчитали и выдали формулу для пищевых кубиков. Да в гарантию 98,5% что вкус должен соответствовать тому что был далеком прошлом.
Еда показалась ей ужасной. В пище отсутствовала гармония в сочетаниях. Это было очень и очень грубо в плане вкусовых сочетаний, а также удивительная бедность палитры вкусов. И это не говоря о технологии производства. Мерзость полная.
Одежда при ношении вызывала какие-то странные непривычные, не очень приятные ощущения. К тому же представлял из себя сложную конструкцию которую надо надевать. В отличие от универсально одежды которая как бы наносится на тело. так что это довольно уморительно было бы вам посмотреть как она пыталась одеться пока не получилось. Анжемиле Жим было неприятно находится в ней. Странное чувство заставляло желать снять эту одежду. Одев вместо нее универсальную и настроив визуал на вид древней одежды Андемила Жим нашла её слишком простой.
А вот обилие порнографии и насилия в искусстве вызвало у Анжемилы реакцию: "че это за нафиг?" "фу мерзость!"Многое реально вызвало культурный шок.Хотя понятие насилия ей более менее было знакомо в теории. Но не в такой степени. Что касается такого явления как сексуальное насилие, то оно было для нее было как для типичного представителя Лк чем-то запредельным и ужасным.
Знаете есть такое выражение "заниматься любовью". И есть такое выражение "еб...я", так Анжемила Жим хотя довольно много занималась любовью в том числе и со случайными людьми. Никогда не "еб..ь". И то и другое это секс, но разница между этими двумя процессами колоссальная. И знаете у вас не получиться "заниматься любовью" со случайным человеком. Именно "еб..и" было полно, ей не удалось найти сцен где люди "занимаются любовью". Правда с ним один странный нюанс с одной стороны "фу мерзость!" С другой стороны почему-то привлекает завлекает непонятно что. Но внутрениий самоконтроль и сила воли позволила просто не смотреть порно. К счастью странные с точки Лк законы жанров и цензура давали такую возможность продолжая знакомится с искусством. Да и само наличие такого жанра как порно тоже было странным.
ок | |
|
3 (10.7%) |
не ок | |
|
5 (17.9%) |
Не пиши больше (все рано буду вам назло)! | |
|
16 (57.1%) |
свой вариант | |
|
1 (3.6%) |
че она там смотрела | |
|
2 (7.1%) |
у меня куча вопросов | |
|
1 (3.6%) |
длиннопост СССР старые фото быт песочница Владимир Соколаев
Эпоха развитого социализма в фотографиях Владимира Соколаева.
1. Цыганочка-пастушка на коне. Цыгане-скотогоны. Окраина села Онгудай. Сибирь. 30 июля 1980 г.
2. Мясной магазин на Неглинной. Привезенные туши не входят в холодильник магазина и рубщики делают их вдвое меньше прямо на асфальте. 1984.
3. Бани на улице Достоевского. Мужское отделение. 1982
4. Бригада маляров на обеде. Поселок Тисуль. Кемеровская область. 1983.
5. В дождь на цветочном рынке. Новокузнецк. 1985.
6. Культработники на сцене. Клуб Строителей. Новокузнецк. Кузбасс. Сибирь. 1982.
7. Старушка в городском автобусе. Новокузнецк. Кузбасс. Сибирь. 1989.
8. Пионеры на демонстрации.
9. Инвалид на улице. Проспект Энтузиастов в городе Новокузнецке, 1983.
10. Тбилиси. Демонстрация трудящихся и парад физкультурников, 1981 год.
11. Прилавок.
12. Увольнение с военной службы. Проспект металлургов, Новокузнецк, 1982.
13. Шахтер в шляпе. Кузнецкий металлургический комбинат. Новокузнецк. Июнь 1977 г.
14. Первая помощь. Попытка спасти самоубийцу на улице Покрышкина. Новокузнецк. Май 1978.
15. Дожди в Сочи. 1978.
политика свобода слова высказывания киселёв шизофазия
Дмитрий Киселёв высказался о свободе слова в России.
Источник: https://tjournal.ru/78693-kiselev-o-svobode-slova-v-rossii-na-primere-komedii-o-blokade-leningrada#философия доказательства не бытия бога
http://joyreactor.cc/post/996862
Честное слово - наскучило постоянно в каменты одно и тоже писать!:)))
Пускай уже отдельно будет стоять, может кому и пригодится!;)
собеседование за словом в карман швабра
Отличный комментарий!
а) контракт закончился, что развязало мне руки в поиске новой работы
б) интересные проекты кончились, мне там стало скучно
в) достиг потолка развития в организации
г) у прошлой конторы стало туго с финансированием и инвестициями
#Сало с №востями скрепы Русская деревня 19 век быт исторические очерки разная политота
Окунемся в историю
В чем величие великороссов? Или что их сделало именно великими? Или может это выдумки, чтобы прикрыть свой истинный быт и сучщность?
Чем дальше продолжается конфликт, тем больше люди находят объяснения в истории: почему так нравится культ царя? Почему вещи, которые для нас (украинцев) мерзкие - там воспринимаются более снисходительно? Почему для нас воля и свобода дороже, чем рабство в стабильности? Почему в России так придерживаются скрепов, и на чем они держатся вообще?
То, что приведено ниже следует прочитать.
Это – записки и наблюдения деятелей минувших столетий: каков был быт, и почему Великороссия и Малороссия - просто названия, не отображающие суть двух совершенно разных этнических групп?
Самое интересное, что все приведенные исторические материалы - это труды русских (!) ученых, деятелей, публицистов.
текста много, кто прочитает, тот очень много для себя прояснит.
Вот как разницу между Великороссами и Малороссами отметил в 1861 году Н. Костомаров:
РОЛЬ ПРАВИТЕЛЯ: - Для россиян, если Бог одного возвышает, награждает, а другого карает, значит, так должен поступать и царь, исполняющий на земле божественную волю. Это ярко выражается российскою пословицей: воля Божья, суд царев. Отсюда безропотность народа, который сносит даже и то, что превосходит меры человеческого терпения. Противиться царю, хотя бы и неправедному, значит противиться Богу - и грешно, и опасно, потому что Бог пошлет еще худшие беды. п.с. прям проецируется на современность... |
- в характере украинского народа преобладает личная воля, а в российском преобладает всеобщность. Для украинца коренным образом связь людей основывается на взаимном согласии и может распадаться по их взаимной воле. Пример - Запорізька Січ. Совсем свежий - Евромайдан. - россияне стремятся закрепить необходимость и неразрывность единожды установленной связи, а саму причину установления отнести к Божьей воле и, следовательно, изъять от людской критики. |
ЖЕНЩИНА, МАМА
- Женщина в российской культуре редко возвышается до своего человеческого идеала, редко ее красота возносится над материей, редко влюбленное чувство может в ней ценить что-нибудь за пределом телесной формы, редко выказывается доблесть и достоинство женской души. (тут я не согласен, это личное мнение автора) - Украинская женщина в народном фольклоре, напротив, до того духовно-прекрасна, что и в своем падении высказывает поэтически свою чистую натуру, и стыдится своего унижения. В песнях игривых, шуточных, резко выражается противоположность натуры украинского и российского народов. В украинских песнях о женщине, маме вырабатывается прелесть слова и выражения доходят до истинной художественности. |
- У россиян сильно выражено стремление к тесной коллективной организации людей, где уничтожаются личные интересы под властью общих. Нерушимая законность общей воли, выраженная смыслом тяжелой судьбы, совпадает в российском народе с единством семейного быта, неделимостью семей, общинною собственностью. У россиян, кровная связь заставляет человека нередко быть к другому дружелюбнее, справедливее, снисходительнее, даже когда он вообще не отличается этими качествами в отношении к чужим. Для россиянина коллектив - выражение общей воли, поглощающей личную самобытность каждого. - Семьи украинцев делятся и дробятся, как только появляется потребность в самостоятельной жизни. Опека родителей над взрослыми детьми кажется для украинца несносным деспотизмом. Претензии старших братьев к меньшим, как и отношения дядей с племянниками, возбуждают неистовую вражду между ними.Кровная связь и родство мало располагают украинцев к согласию и взаимной любви. Коллектив для украинца - это добровольная организация людей. В Украине каждый член громады - независимая личность, самобытный собственник. Обязанность его в громаде только в сфере взаимной безопасности и выгоды каждого.
СЕМЬЯ ИЛИ ОБЩИНА
Так изображали семьи крестьян из России:
Так изображали семью селян из Украины: ощущается разница в количестве, да? |
ЛИЧНОСТЬ - У россиян крепостной человек соединял свою судьбу с жизнью господина: воля барина стала для него заменять собственную волю. - В Украине жизнь текла иначе. Понятие общности почти отсутствовало. Древнее право личной свободы не было поглощено перевесом общественного могущества, и понятие об общей земельной собственности не выработалось. Каждый земледелец был независимым собственником своей земли. Таким образом, право собственности возвысило богатых и влиятельных, образовав высший класс, а массу бедного народа повергло в порабощение. Но в Украине магнат-владелец не представлял собою выражения барской, а через нее и царской воли, он владелец по праву. Это право выражало силу, торжество обстоятельств и давность происхождения. Естественно, в Украине, крепостной, зависимый человек, при первой возможности, желал сделаться свободным. |
Вы знаете, что Великороссам присуще было "снохачество"? Это определяло быт, почему люди жили огромными семьями, разделяя между собой на все общее: от одежды, предметов быта, до... женщин.
Далее цитирую автора:
"что бы вы сказали, если бы вдруг вскрылось, что: Для крепостных многодетных отцов семейства, перспектива быть в своей избе многоженцами, была настолько привлекательной (почему бы хотя бы у себя дома по отношению к своим девкам не уподобиться помещику с го правом первой ночи и обычаем невозбранно брюхатить всех своих дворовых девок?), что от этого не отказывались ни простые крепостные, ни казаки, ни староверы. В свою очередь, каждая вырастающая в таких семьях девочка, с детства знала свою перспективу - после выдачи замуж в семью великороссов, быть привселюдно сношаемой поочередно и мужем и свекром. Так традиции общинности укрепляли общность сексуальную, а неопределённость в определении отцовства следующего поколения, в свою очередь стимулировала сохранение исконной общинности."
|
Сноха́чество — практика в русской деревне, при которой мужчина — глава большой крестьянской семьи (живущей в одной избе) состоит в половой связи с младшими женщинами семьи, обычно с женой своего сына (связь свёкра с невесткой, называемой сноха). Эта практика получила особое распространение в XVIII—XIX веках.
Снохачество упоминается в художественной литературе («Отцы и дети» И. С. Тургенева, «Житие одной бабы» Н. С. Лескова, «Колодезь» С. В. Логинова). В книге В. М. Дорошевича «Сахалин» приводится народная примета: Как снохач помогать возьмётся, — колокол с места не сдвинешь. Мотивы снохачества в опере Д. Д. Шостаковича «Леди Макбет Мценского уезда» привнесены либреттистами и отсутствуют в одноимённой повести Лескова. Также снохачество встречается в романе Михаила Шолохова Тихий Дон, когда Дарья Мелехова пытается соблазнить свёкра Пантелея Прокофьевича, в отсутствие мужа Петра, объясняя это тем, что «не может без казака».
Кто может хоть чуть-чуть в генетику, тот понимает, что внутрисемейное скрещивание у человека вырождает потомство: отпрыски часто уродливы, испытывают проблемы с интеллектом, и другими мутациями. В таких случаях проявляются рецессивные гены заболеваний и внешних мутациях, которые "спят" при рождении ребенка у нормальной семьи.
Иногда просто достаточно всмотреться в лица, чтобы посмотреть схожесть и проявление грубых черт лица на молодых.
Вот что писали об этом современники (цитаты и сканы из дореволюционных изданий). При чем эти люди - деятели России, а не "каклы, которые все придумали чтобы признать крым своим": |
Ну вот и нашлись скрепы казаков :))
Семья донских казаков 1875 г.
Сведения о казацких общинах на Дону.Материалы для обычного права. Том 1. Автор: Харузин М.Н. 1885 г. 429 страниц. Харузин Н.Н. (1860 - 1888)
|
1.
|
2. |
3. Снохачество
Особо следует сказать о таком явлении сельской жизни как снохачество. Следует признать, что половая близость между главой крестьянской семьи (большаком) и снохой не была явлением исключительным, а для патриархального уклада сельского быта, в какой-то мере и обыденным.
"Нигде кажется кроме России, – отмечал В. Д. Набоков, – нет по крайне мере того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название – снохачество" [Цит. по: 35, с. 52].
Наблюдатели отмечали, что этот обычай был жив и в конце XIX в., причем одной из причин его сохранения являлся сезонный отток молодых мужчин на заработки. Хотя эта форма кровосмешения была осуждаема просвещенным обществом, крестьяне ее не считали серьезным правонарушением [27, с. 401–402]. В ряде мест, где снохачество было распространено, этому пороку не придавали особого значения. Более того, иногда о снохаче с долей сочувствия говорили: «Сноху любит. Ен с ней живет как с женой, понравилась ему» [2, д. 1054, л. 5]. По наблюдению этнографа А. В. Балова, в ярославских селах «снохачество или незаконное сожительство свекра со снохой, явление довольно нередкое» |
Почему деньги (вещи) важнее чести: Типичный пример склонения свекром снох к половой близости приведен в корреспонденции (1899 г.) жителя села Крестовоздвиженские Рябинки Болховского уезда Орловской губернии В. Т. Перькова. «Богатый крестьянин Семин 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на «шахты», сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор в скорости сошелся с невесткой. Далее он начал «лабуниться» к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков – согласилась. Младшая невестка, заметив «амуры» свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку». |
По материалам: http://gorlis-gorsky.livejournal.com/292048.html
там же указаны книги и источники информации.
А вы удивляетесь...
и да простит меня Мастер