Клуб аметистов

Должен рассказать. Не всё плохо у нас в медицине. У нас в областной такое тоже было, но тут нужно предисловие. У нас нет детской городской больницы и городской психиатрии. Областная больница имеет много корпусов. Некоторое время назад областную глазную, областную онкологию, областную психиатрию, детскую областную и штатно областную слили вместе в один фрукт. Фрукты в тяжелом состоянии появляются систематически, если в городской отказника не рискнут лечить, то в областной всё иначе.
С состоянием опасным здоровью лечат и не спрашивают, в случае отказа - само прибытие в областную было согласием на медпомощь или просто вы бы могли и не ехать, коли она вам нужна не была, припишут что сознание спутано и не может нести за себя ответственность и вперед лечить. В таких случаях юристы легко оправдают действия больницы. Кроме когда есть сопровождение.
С сопровождением, если это родственник (один) отказник маневр простой, в этом порядке по наличию: психиатр или зав приёмного отделения или невролог или фельдшер приёмного отделения оформляет ее как пациента и ставит диагноз "F23, неуточненный психоз" (в описании можно добавить, что ведет себя агрессивно, действия и эмоциональная реакция спутаны, не может полноценно нести ответственность за свои поступки и решения) и ставит необходимость госпитализации и консультации психиатра, больше пока консультация психиатра полноценно не пройдёт этот родственник не несет ответственности ни за кого, этого родственника пакуют в приёмную психиатрического отделения силами санитаров. С этой бумажкой на (пгм) мнение (той мамаши) родственника кладётся хуй размером со здание больницы. Упаковали? А человек то уже давно в операционной.
Это геморрой, но реально это деньги за два пациента. А (её) родственника может и завтра, а может и через пару дней выпустит психиатр.
Печаль и беда будет если сопровождения больше 1го человека.

Мать хотела доказать детям, что бог существует и религия их защитит, закрыла глаза, разогналась и въехала в столб с тремя детьми на заднем сиденье.

В Ленобласти издали православные комиксы. Пособие учит подростков технике духовной безопасности.

Выборгская епархия представила православные комиксы, изданные отделом по делам молодёжи. Пособие получило название "Техника духовной безопасности", передаёт корреспондент Online47.ru с официальной презентации.

Всего было напечатано 1000 экземпляров комикса. Его будут бесплатно раздавать подросткам, чтобы учить их основам православной жизни. Часть тиража передадут в другие епархии РПЦ.

— Нам порой задают вопросы о том, что есть некие упрёки, почему так, а не иначе? Наша попытка дать ответ — в таком иллюстрированном варианте, в стиле хайтек и креативном материале. Он доступен для молодого поколения, — отметил епископ Выборгский и Приозерский Игнатий.

Комиксами уже заинтересовались священники из Великого Новогорода и Белоруссии.

— В любом возрасте рисунки воспринимаются проще и легче. Чтобы нас сильно не сравнивали с комиксами, был разработан стиль рисунка. Все рисунки были выполнены акварелью, после этого доделаны компьютерной графикой. Это пособие не продаётся, будем раздавать, — добавил глава отдела по делам молодёжи Выборгской епархии, протоиерей Артемий Литвинов.

Авторами рисунков стали студенты Академии Художеств. Издание содержит истории и лайфхаки о поведении в церковной среде. В частности, героев комиксов знакомят с тем, как правильно одеться при визите в храм, как поставить свечи или подготовиться к Крещению.

Источник: https://online47.ru/2018/03/22/v-lenoblasti-izdali-pravoslavnye-komiksy-57737

"... священники всё больше и больше ощущали на себе возрастающую требовательность и непокорность как прихожан, так и подчинённых себе псаломщиков и пономарей. Церковнослужители требовали увеличения своей доли в распределении приходских доходов. Ранее, до Февраля, при трёхчленном причте (состоявшем из священника, диакона и штатного псаломщика) раздел средств между клириками осуществлялся по пропорции 3:2:1 соответственно; а при двухчленном (священники псаломщик) — 3:1. Однако весной 1917 г. на различных собраниях духовенства (например, на Всероссийском съезде православного духовенства и мирян, на Симбирском, Черниговском, Полтавском, Донском, Вятском и Саратовском епархиальных, Волоколамском и Гдовском уездных съездах) ставился вопрос о пересмотре этих соотношений, о «восстановлении справедливости». Диаконы и псаломщики добивались раздела доли доходов для трёхчленного причта по пропорции 2 : 1,5 : 1, а для двухчленного — как 2 : 1. На других съездах предлагались и другие пропорции раздела средств: например, в Петроградской губернии, в Ямбурге — «по-братски», т. е. поровну. И эти решения, к неудовольствию материально ущемлённых священников, были проведены в жизнь. Причём в Симбирске, Ставрополе и Чернигове на стороне псаломщиков и диаконов выступили местные архиереи — архиепископ Вениамин (Муратовский), епископы Александровский Михаил (Космодемьянский) и Черниговский Пахомий (Кедров). Однако на Екатеринбургском епархиальном съезде священникам удалось отстоять свою прежнюю долю в распределении причтовых доходов. А Тверской епархиальный съезд хотя и высказался в пользу увеличения доходов младших клириков, но оговорил, что его решение носит «рекомендательный» характер.

Материально ущемлённые священнослужители, кто не хотел смириться с установленной пропорцией раздела доходов, стали искать защиты у вышестоящих церковных властей. Поскольку епархиальные архиереи не могли изменись решений епархиальных съездов, то и они, и рядовые священники стали обращаться в Св. синод за разъяснением, как действовать в сложившейся ситуации: следует ли узаконить или же отменить сложившееся на местах положение дел. Из разных епархий на протяжении двух первых месяцев лета 1917 г. в синод поступили десятки частных и коллективных писем и телеграмм с просьбой посодействовать изменению создавшегося положения путём отмены решений местных съездов «сверху». В связи с создавшимся положением, Св. синод 23-27 июня принял специальное определение. В нём говорилось, что до созыва Поместного собора Св. синод со своей стороны не признаёт возможным вносить какие-либо изменения в установленные правила по распределению причтовых доходов.

Тем не менее псаломщики продолжали требовать повышения своего содержания. Дело доходило буквально до курьёзов. Например, благочинный 1-го округа г. Романово Борисоглебска (ныне — г. Тутаев) Ярославской губернии протоиерей

B. Мирославский 5 июля 1917 г. получил от подведомственных псаломщиков письмо следующего содержания: «Товарищ Благочинный! Доводим до вашего сведения, если вы и подвластные вам иереи не согласятся на новый делёж доходов, то все постепенно будут убиты. [Подпись:] Боевая организация романовских городских и сельских псаломщиков». Эсеровский лексикон церковнослужителей и их угроза физической расправы весьма красноречивы. В качестве комментария к письму столичная церковная газета отмечала: «Это один из бесчисленных примеров, свидетельствующих о том, в какую пропасть нравственного отупения и бесстыдства катимся мы в настоящее время»."
Священство и царство. Россия, начало xx века 1918 год. Исследования и материалы, М. А. Бабкин