вместо тысячи слов - две тысячи слов

Зеленский во время посещения Бучи

Но пропагандисты скажут, что и это хромакей, записанный в бункере.

Взгляд моей веган-тян во время ужина говорит больше, чем тысяча слов

So I went out with my Vegan gf, and the look on her eyes told me Thousend's of story's.

Принца Саудовской Аравии задержали в аэропорту Бейрута с двумя тоннами наркотиков

Он хотел вывезти крупную партию запрещенных препаратов на борту своего самолета
В понедельник, 26 октября, в международном аэропорту Бейрута имени Рафика Харири задержали саудовского принца Абдель Мохсена бен Валида бен Абдель Азиза: его заподозрили в контрабанде наркотиков.
Наручники на члена королевской семьи надели, когда тот собирался вылететь из Ливана в Саудовскую Аравию на частном самолете, сообщает телеканал Al-Mayadeen. Дело в том, что во время досмотра пограничники обнаружили у него груз с наркотиками. По данным правоохранителей, было конфисковано 40 упаковок общим весом две тонны. Между тем название наркотического вещества не уточняется.
Кстати, 25 сентября в Лос-Анджелесе задержали 28-летнего саудовского принца Маджида Абдель Азиза Аль-Сауда. Его арестовали за попытку изнасилования: как заявили тогда в полиции, он хотел принудить женщину, работавшую в арендуемом им доме в районе Беверли-Хиллз, к оральному сексу.

Слова Назидания (часть 4)

Слово Тридцать Первое:
четыре причины и четыре порокаСуществует четыре причины, способствующие восприятию и запоминанию услышанного:во-первых, нужно утвердиться духовно и быть непреклонным;во-вторых, слушать советы умных людей со вниманием и открытым сердцем, с готовностью и желанием уяснить смысл сказанного;в-третьих, вдумчиво, неоднократно повторять про себя эти слова, и закреплять их в памяти;в-четвертых, следует избегать вредных свойств ума, если даже придется подвергнуться искушениям этими силами, не поддаваться им.Вредные свойства ума: беспечность, равнодушие, склонность к беспричинному веселью, тяга к мрачным раздумьям и губительным страстям. Вот эти четыре порока способы разрушить и ум, и талант.

Слово Тридцать Второе. Пути науки

Тем, кто стремится усвоить науку, необходимо знать условия, без которых невозможно достичь цели.

Во-первых, обретая знания, не ставь себе задачи получить через них какую-нибудь выгоду. Чтобы заняться наукой, прежде всего нужно полюбить ее, иметь стремление к ней. Если ты ценишь знания как высшее благо, каждое открытие новых истин принесет твоей душе покой и удовлетворение. Крепко запоминай то, что ново для тебя, тогда появится стремление к поискам, любовь к науке, память хорошо усвоит и запечатлеет в себе то, что ты видел и слышал.

Если же мысли твои заняты другим, а науку ты ищешь из жажды накопительства, твое отношение к знаниям будет таким же, как отношение мачехи к пасынку. Когда душа и мысли поистине благосклонны к науке, она и сама становится благосклонной — легко дастся. С половинчатой благосклонностью она и воспринимается половинчато.

Во-вторых, изучая науки, ставь перед собой ясные и благородные цели, не стремись приобрести знания для того, чтобы иметь возможность спорить с другими. В разумных пределах споры помогают обрести твердость в убеждениях, но чрезмерное увлечение ими только портит человека. Потому что охотники до словесной перебранки чаще всего затевают споры не для выяснения истины, а чтоб блеснуть своими знаниями, одержать верх над другими. Такие споры рождают зависть, они не прибавляют человечности, не служат науке, напротив — сбивают людей с толку. Это — занятие смутьянов. Тот, кто сбивает с праведного пути сотни людей, не стоит мизинца того, кто возвратил на путь истины хотя бы одного человека!

Да, споры — один из путей науки, но тот, кто втягивается в них, рискует стать самодовольным спесивцем, завистливым сплетником. Такому человеку в спорах не чужды и ложь, и злословие, и брань, унижающие человеческое достоинство.

В-третьих, если ты добился истины, не отступай от нее даже под страхом смерти. Если твои знания не способны убедить тебя, не думай, что кто-то другой оценит их. Если ты сам не ценишь своих знаний, как ждать признания других?

В-четвертых, существуют два орудия, способствующие приумножению знаний. Одно из них — мулахаза, и другое — мухафаза. Эти способности должны находиться в непрестанном совершенствовании. Не усилив их в себе, не умножить знаний.

В-пятых, в девятнадцатом Слове сказано о четырех губительных недостатках ума, среди них тот, что называется беспечностью, праздностью ума. Душа моя, заклинаю, остерегайся этого зла! Оно губительно и для Бога, и для человека, и для разума, и для чести. Оно — враг всему! Но там, где жива совесть, этому недостатку нет места.

В-шестых, сосуд, хранящий ум и знания — характер человека. Воспитывай свой характер! Предавшись зависти, легкодумию, то и дело попадая под влияние чужих речей и сиюминутных увлечений, можешь утратить твердость характера. Не будет пользы от учения, если нет надежного хранилища для знаний.

Для того, чтобы достигнуть намеченной цели и быть верным своему долгу, в характере человека должны быть постоянство, решимость, сильная воля, способные сберечь трезвость рассудка и чистоту совести.

Все должно служить делу разума и чести.

Слово Тридцать Третье: на каждого хитреца есть свой обманщик

Хочешь быть богатым — учись ремеслу. Богатство со временем иссякает, а умение — нет. Тот, кто продает плоды своего ремесла без обмана, в народе считается святым. Но тех, кому Бог даровал хоть какое-нибудь ремесло, не минуют и пороки.

Во-первых, они не ищут на стороне лучших мастеров, чтобы перенять их опыт и не стремятся достичь большего мастерства. Довольствуясь тем малым, что имеют, считают, что этого вполне достаточно и предаются лени.

Во-вторых, нужно трудиться неустанно. А им стоит приобрести два-три поголовья скота, как они начинают воображать себя утопающими в благополучии, начинают бездельничать, чваниться, дело свое делают спустя рукава.

В-третьих, стоит кому-нибудь обратиться к ним с просьбой: “ты мастер, братец, ты щедр” или “что тебе стоит сделать для меня то-то и то-то”, как они начинают думать с самодовольством, что дожили до дней, когда люди начали обращаться к ним с просьбами. Возгордясь, поддавшись лести они теряют свое драгоценное время, дают повод торжеству лукавого льстеца.

В-четвертых, такие люди домогаются приятельских отношений, с кем бы то ни было. Достаточно пройдохе подарить им какую-нибудь мелочь, пообещать помочь, назвать другом, они и рады, что оказались нужны кому-то, что годятся в друзья. Тут-то и сказываются их наивность, незнание жизни. Доверившись лживому языку, безумно радуясь приветствию мнимого друга, они стараются сделать для него все, если ему чего-то не хватает, делятся с ним собственным добром, забывают о еде, одежде, о своих заботах и обязанностях, когда поджимает нужда, бегают, выпрашивая взаймы. Угождая другим, тратят без пользы время, остаются без доходов, втягиваются в раздоры из-за долгов, теряют свой человеческий облик, живут в нищете и бесславии.

Почему так происходит? Порой люди, способные провести кого угодно, сами легко оказываются обманутыми.

Слово Тридцать Четвертое: разве это достойно звания человека?

Все знают, что люди смертны, что смерть приходит не только за старыми, и взяв кого-то, она никогда не возвращает его. Казах верит в это поневоле, а не потому, что доходит до этой истины путем глубокого размышления.

Казахи твердят, что верят тому, что есть Бог, который спросит после смерти за все, за добро отплатит добром и накажет за зло, что наказание и награда его отличаются от мирских и воздаяния его бесконечно щедры, а кара неизмеримо жестока. А мне не верится в их слова. Потому что они не веруют искренне и осознанно. Поверь они в это — творили бы добро соответственно своей вере и не знали бы печали. Разве возможно убедить их в чем-то другом, когда даже в эти истины они веруют смутно? Каким путем исправить их? Можно ли назвать их истинными мусульманами?

Тот, кто хочет избежать мучений на этом и на том свете, должен помнить: не бывает в душе одновременно двух радостей, двух страстей, двух противоречий и двух горестей. Это невозможно. Тот, для кого земные радости и земные печали выше забот и радостей потустороннего мира, не мусульманин.

Насколько казах мусульманин судите теперь сами. Если бы встретились ему две вещи, одна из которых предназначена для потусторонней жизни, а вторая для земной, и предстояло бы ему выбрать что-то одно, казах не упустил бы случая выбрать вторую, полагая, что приобретет первую в другой раз, а если не будет случая, Аллах великодушно простит его за выбор. Перед судом смерти этот человек будет клясться, что не променял благо потустороннего мира на земные радости. Как ему верить после этого?

Человек человеку друг. Потому что все в жизни — рождение, воспитание, чувство сытости, голода, печали, горя, форма человеческого тела, путь которым являешься на свет и которым уходишь из него — все у всех одинаково; и в другом мире — смерть, погребение, тление, допрос на Страшном суде — все общее. Как знать, проживешь ты еще пять дней или нет? Все люди гостят друг у друга, сам человек — гость в этой жизни, так стоит ли злословить, враждовать из-за богатства, завидовать чужому счастью, коситься друг на друга из-за пустяков?

Преклоняться не перед Богом, а перед человеком, молить не о благословении своего труда, а о том, чтобы добро для тебя было отнято у других, разве с подобной просьбой следует обращаться к Аллаху? Разве создатель может ради одного унижать и обездоливать другого?

Не имея ни здравого ума, ни образования, не умея связать двух слов, упрямо настаивать на своем, тягаться с мудрыми — разве это достойно звания человека?

И что это за человек?..

Слово Тридцать Пятое: суд Божий

Призвав к Суду ходжей, суфиев, мулл, жомартов и сеидов, Всевышний строго спросит с них. Поставит отдельно тех, кто был ходжой, суфием, муллой, жомартом и сеидом, но служил и был благотворителен при жизни лишь ради того, чтобы жить в почете и пользоваться всеми благами. И поставит отдельно тех, кто служили ради служения Аллаху, старался быть угодным ему.

И скажет тем, кто возносил ему хвалу из корысти: “Вы при жизни служили ради того, чтобы к вам обращались уважительно — софеке, ходжеке, молдеке, мырзеке. Здесь этого не будет. Ваша счастливая жизнь кончилась, кончилась ваша власть над людьми. Здесь вы не то что почитаемы будете, а наоборот, спросится с вас за все. За все придется отвечать! Я дал вам жизнь, наделил богатством. Вы же использовали это для наживы, обманывали людей, прикрываясь заботой о потустороннем мире”.

Тем же, кто старался честно служить, он скажет: “Вы жизнью своей и всеми делами старались угодить мне. Я доволен вами. Для вас мной уготовано место почетное, проходите же! Возможно, здесь вы встретите друзей и тех, кому делали добро, или тех, кто содействовал вашим добрым намерениям. Радуйтесь же!”

Слово Тридцать Шестое: что такое стыд?

В хадисе нашим пророком, да благословит Аллах его имя, сказано: “У кого нет стыда, у того нет и веры”. В народной пословице говорится то же самое: “У кого есть стыд, у того есть иман”. Становится очевидным: стыд — есть неотъемлемая часть имана. Но что такое стыд?

Существует стыд, порожденный невежеством. Это схоже с застенчивостью ребенка, который стыдится вымолвить слово или подойти к незнакомому человеку, хотя никакой вины его ни перед кем нет. Не имея вины перед шариатом, перед собственной совестью, стыдиться того, чего не следует стыдиться — верный признак глупости и низкородности.

Истинный стыд тот, который испытывают, совершив поступок, противный законам шариата, совести, человеческому достоинству. Такой стыд бывает двух видов.

Один из них — когда стыдишься не за себя, а за провинность другого. Стыдишься, потому что сострадаешь человеку, и думаешь: “Япырай, что стало с этим человеком? Почему он вдруг поступил так недостойно?”- краснеешь за него.

Другой стыд вызван своей совестью, собственной провинностью перед шариатом, перед своей совестью и человечностью, допущенной по ошибке или случайному инстинкту. Может, никто кроме тебя и не знает о твоей провинности, но твой разум и естество терзаются, наказывают себя. Ты не находишь себе места, не можешь смотреть людям в глаза, мучаешься.

Люди, способные переживать такой стыд, отказываются от еды, теряют сон, случается, что в отчаянии они кончают жизнь самоубийством. Стыд — это человеческое достоинство, заставляющее изнутри признать свою вину и вынести себе наказание. В такие часы и мысли в голову не идут, и слова как будто теряются. Некогда утереть слезы из глаз и влагу из носа. Человек уподобляется жалкому псу. Он не только не может смотреть людям в глаза, но и вообще ничего не видит. Тот, кто знает о таких терзаниях, но вместо того, чтобы великодушно простить виновного, усиливает его страдания, лишен человечности и милосердия.

Люди, которых я вижу сейчас, не стыдятся ничего и не умеют краснеть. “Я же признал свою вину, чего еще?”- говорят они. Или оправдываются: “Ладно, я опозорился, но ведь и ты так поступаешь?” Или говорят: “Вот такой-то и такой-то сделали то-то и то-то, но ходят по земле, как ни в чем не бывало. Я же, по сравнению с ними можно сказать, ничего плохого не совершил. К тому же у меня была причина так поступить”. Вместо того чтобы устыдиться содеянного, они обеляют себя.

Как нам назвать такого, человеком стыдливым или не ведающим стыда? Назвать стыдливым не позволяют хадис и слова, сказанные мудрыми...

Как нам понять, есть у этих людей иман или нет его?!.

Слово Тридцать Седьмое. 23 истины

1. О достоинствах человека суди по тому, как он начал дело, а не по тому, как ему удалось завершить его.

2. Как ни прекрасна мысль, пройдя через человеческие уста, она тускнеет.

3. Сказав мудрые слова самонадеянному невежде, порой обретаешь утешение, но чаще всего от них не остается и следа.

4. Твори благо разумному, глупого оно только портит.

5. Сын своего отца для других — враг. Сын человеческий — твой брат.

6. Достойный, попросив многого, довольствуется малым, ничтожный просит много, но останется не довольным, если дашь больше, чем он просит.

7. Тот, кто трудится для своего блага, уподобляется животному, которое пасется только для себя; того, кто трудится, выполняя человеческий долг, всевышний метит своей любовью.

8. Кто отравил Сократа, кто спалил Жанну д'Арк, кто казнил Гайсу, кто закопал нашего пророка в останках верблюда? — Толпа. Толпа безрассудна. Сумей направить ее на путь истины.

9. Человек — дитя своего времени. Если он плох, в том виноваты и его современники.

10. Будь в моих руках власть, я бы отрезал язык тому, кто твердит, будто человек неисправим.

11. Остаться одиноким — все равно что умереть. Все беды падут на голову одинокого. В миру много порочного, но и утешение, и веселье существует в нем же. Кто с достоинством выдержит первое? Кто устоит во втором?

12. Кому из нас не приходилось бывать в беде? Теряет надежду только слабый. Верно, что в мире нет ничего неизменного, но ведь и зло не вечно. Разве после суровой зимы, не приходит полноводная цветущая весна?

13. Если некто молчит в гневе, значит всю силу гнева он затаил в себе. Извергающий черную брань — обычно хвастун или трус.

14. Успех и счастье опьяняют человека. И только один из тысячи умеет сохранить хладнокровие и разум.

15. Если хочешь, чтоб дела твои ладились, берись за них разумно.

16. Высокая должность — все равно что высокая скала. На нее и неторопливая змея вползет и быстрокрылый сокол взмоет. Недоброжелатели начинают хвалить тех, кто еще не достиг вершины, а эти, легковерные, радуются их словам.

17. Мир — океан, время — веяние ветра, ранние волны — старшие братья, поздние волны — младшие братья. Поколения сменяются чредой, а кажется — незыблем их покой.

18. Простолюдин, прославившийся умом — выше царя, вознесенного удачливой судьбой. Юноша, продающий свой труд, достойнее старца, торгующего своей бородой.

19. Сытый попрошайка — дьявол во плоти, ленивый суфи — лицемер.

20. Плохой друг — все равно что тень, когда солнце над головой, от нее не избавиться когда тучи сгущаются, ее не сыщешь.

21. Будь откровенен с тем, кто одинок, поддерживай хорошие отношения с теми, у кого много друзей. Будь осторожен с беспечным, и стань опорой обездоленному.

22. Бесполезны и бесплодны: бессильный гнев, любовь без верности, учитель без ученика.

23. Пока ты добиваешься счастья, добра тебе желают все, но как только ты достигаешь цели, твой доброжелатель — лишь ты сам.

Часть 5. Слово 38

Слово Тридцать Восьмое. Слова назидания детям
Дети мои, утешение сердца моего! Вот написал несколько слов о человеческих деяниях и завещаю написанное вам, как память. Прочтите со вниманием, вникните в суть этих слов, и ваши сердца преисполнятся любовью. Любовь человека неотделима от его разума, человечности, знаний. Исходной, изначальной причиной этих свойств являются те совершенства, которые даются человеку от рождения — крепкое здоровье, прекрасная внешность, все остальное зависит от благородства отца и матери, от мудрых наставников и добрых друзей. Устремленность и понятливость порождаются любовью. А разум, человечность и знания будят в человеке интерес к науке.Ребенок по доброй воле не тянется с ранних лет к учебе. Приходится его принуждать или привлекать до тех пор, пока у него не возникнет жажда знаний. Ребенка, имеющего стремление к знаниям, можно считать человеком, можно питать надежду на то, что он будет стремиться познать Бога, понять себя и окружающий мир, что он научится приобретать добро, не поступаясь честью, и будет избегать зла. Иначе ему суждено пребывать в невежестве, в лучшем случае получит он весьма поверхностные знания. Скверно, что многие родители, дурно воспитавшие своих детей, затем отдают их на попечение мулл, ибо пользы от этой учебы нет. Развращенные сызмальства дети не могут иметь интереса к знаниям, религии, почтения к своим наставникам. Не получится из них полноценных людей, добросовестных мулл, истинных мусульман. Самое сложное — воспитать в них человечность. Потому что Аллах — это путь истины, а искренность и правдивость — враги зла. Разве друг явится на приглашение, посланное через врага? Не добиться истины, если в душе нет любви к ней. Человеческие знания добываются любовью к истине, жаждой открытия для себя природы и сути вещей. Это не божие всезнание, любознательность и стремление к наукам дают человеку знания лишь соразмерные его рассудку.Но прежде всего надобно возлюбить Аллаха. Известно, что Наука — один из ликов Всевышнего, потому и любовь к Науке — признак человечности и искренности. Не достигнуть вершин Науки, занимаясь ею для стяжательства, достижения корыстных, низменных целей. Пусть богатство, всеобщее уважение и слава сами найдут человека, только тогда они смогут стать достойным украшением его. А преклонение перед ними принижает человека, независимо от того, добьется он успеха или нет.Если ты обрел любовь к истине, желание учиться — найди в себе внимательный слух и искреннее прилежание. Исповедующие ислам прежде всего должны знать, в чем заключается истина имана, ибо иман — это не слепое поклонение. Скажем, поверили мы в Бога, в то, что слова Корана — изъявление его воли, что Мухаммед Мустафа, да будет благословенно его имя, является посланником его. Что нам дает такая вера? Ты веруешь в Бога ради него или ради своего спасения? Аллах велик и он не пострадает от твоего неверия. Если ты утверждаешь, что вера твоя необходима тебе самому, хорошо, значит, ты веруешь. Но если это — вера ради веры, пользы от нее тебе не будет. Твоя вера окажется поистине праведной, принесет пользу, когда ты сам этого жаждешь. Нужно знать, какими усилиями достигается осознанная, разумная вера...Ты сказал, что веришь в Бога, в его лики и имена. Тогда ты должен знать его имена, понять величие сущности каждого из восьми его ликов, назвавшись мусульманином, почитать себя рабом Всевышнего и стараться подчинить свои помыслы его воле. Не тверди невежественно, что невозможно уподобиться Богу. Действительно, нельзя в точности воспроизвести творения Всевышнего. Но подражай во всем делам его, следуй указанным им путем. Вот светлейшие лики Аллаха: Жизнь, Наука, Могущество, Зоркость, Чуткость, Желание, Слово, Созидание.Создатель наделил человека этими восемью ликами, но не в таком абсолютном совершенстве, каковым он сам ими обладает.Можем ли мы называться мусульманами, направляя данные нам, пускай мизерные, но все же способности не по назначению, не употребляя их в угоду Всевышнему? Нужно знать, каким образом уподобить свои действия восьми величайшим качествам Аллаха, ибо природа Аллаха такова, что не нуждается в нашем описании, этого требует наш разум, нуждающийся в ясности представления Бога в восьми упомянутых ликах. Не зная их, нам не составить представления о Всевышнем. Поскольку мы знаем Аллаха по мере его проявлений, познать его окончательно не дано никому. Даже мудрейшим из мудрых не разобраться в его деяниях, не то чтобы постичь внутреннюю сущность его природы. Аллах всесилен, наши возможности ограничены. Измерить конечным бесконечное — невозможно. Стараясь закрепить в сознании понятия о нем, мы твердим: Аллах, есть, Аллах един. Но самое понятие “есть”, “един” не соответствует непостижимой сущности Аллаха, ибо любое возможное в действительности явление не минует измерения “един”. Применимо оно ко всему мирозданию, которое находится во владении Аллаха, о чем поведано нам в писаниях, где также упоминается восемь неизменных ликов и девяносто девять благостных имен Аллаха, выражающих неповторимый образ и действия его.Я же хочу повести речь о четырех ликах — первые из них — Наука и Могущество, остальные являются неотъемлемой составной частью, дополняющей и объясняющей сущность этих двух. Отмечу еще одно из шести ликов — Жизнь.Мы говорим: Аллах есть, Аллах един, характеризуем и воспринимаем его, как Могущество Науки. Задумаемся, имеют ли реальную силу понятия “есть”, “един”, “могущество”, “наука”? Не приходится сомневаться в том, что могущество науки — реальная сила: где Жизнь там и Желание. А там, где Наука, Желание тоже неизбежно. Наука сама по себе ничего не дает. Все на свете приводится в движение могуществом Всесильного. Одним из свойств, присущих Желанию, является Слово, то есть речь. Разве Слово может обойтись без буквенных знаков и голоса? Только слово Аллаха беззнаково и безголосно. Но коли есть потребность говорить, значит есть способность слышать сказанное и видеть зримое, не так ли? Аллах слышит и видит не так, как мы — ушами и глазами, что является господствующим преимуществом, то есть Могуществом Науки.Следующий из его образов — Созидание, то есть претворение в жизнь. Если считать, что Созидание — одно из ликов Аллаха — пребывает в непрерывном претворении, не освобождаясь от этого, не обособляясь, как Наука и Могущество, а находясь в подчинении и принуждении, это указывало бы на его бессилие и зависимость. А зависимость — не к лицу Аллаху. Созидание — утверждает Могущество. Отсюда следует — благодаря Науке и Могуществу находят единение все восемь ликов Аллаха. Наука безмерна и совершенна. Могущество — всесильно и безупречно. О мастере судят по его делам. Ни одному смертному не дано объять разумом — каким колоссальным трудом сотворено и какой могущественной силой собрано в единое целое все, что видим и ощущаем.Если у земного существа разум является его властителем, а сила служит ему во всех его деяниях, напрашивается вывод: не те ли свойства служат и Аллаху? Понятия Наука и Могущество должны восприниматься совместно — “Всезнающее Могущество”, иначе — одно из них окажется ведущим, другое ведомым. Что тоже противоречит учению Аллаха.В таком случае может оказаться, что восемь ликов Аллаха, не сливаясь в единый образ, превратятся в разные и самостоятельные лики? Все эти свойства исходят от одного Создателя, все вместе они олицетворяют единый и неповторимый образ Аллаха. Усматривать преднамеренность их соединения — для создания могущественного образа — было бы ошибкой.Сила человека заключается в его разуме и знаниях. Могущество Всевышнего выражено в Науке и Милосердии. Хотя Милосердие не упоминается в числе восьми его ликов, оно поясняется смыслом следующих его имен: Всемилостивый, Милосердный, Сострадательный, Всепрощающий, Любящий, Защищающий, Покровительствующий, Благодетельный, Дарующий, Учтивый. Эти имена Аллаха подтверждают мои доводы. Логику моих изложений также подтверждает удивительная гармония сотворенного мироздания. Ведь все на свете создано так, что одно служит интересам другого. Неживые тела не чувствуют боли и служат пищей одушевленной твари; животные поддерживают жизнь разумных существ — людей; животные освобождены от ответа перед Страшным судом, а человек наделен разумом и властвует над всем. В том, что Бог создал человека способным держать ответ на Страшном суде, проявились его справедливость и любовь к человеку. Он создал образ человеческий отличным от форм червей, птиц, прочей живности, наделил человека лучшим сложением, поставил на две ноги, высоко расположил голову, чтобы он мог обозревать окружающий мир, чтобы он не пригибался и не брал пищу, как животное, дал ему две руки, которые служат голове; чтобы он мог наслаждаться ароматами, дал ему нос; чтобы он мог видеть употребляемую пищу дал ему глаза; чтобы защитить их от опасностей, дал веки; ресницы даны, чтоб уберечь веки от трения; брови — чтобы отвести от глаз стекающий со лба пот; язык дан для того, чтобы люди могли общаться, понимать друг друга и трудиться сообща. Разве это не свидетельство любви к человеку? Если кто-то любит тебя, разве ты не обязан отвечать ему тем же?Вдумайся: солнце испаряет влагу, превращает ее в тучи, которые, проливаясь на землю животворным дождем, дают жизнь семенам, травам и цветам, радующим человеческий глаз и сердце; созревают всевозможные плоды, сахарные тростники, поддерживающие жизнь на земле; реки стекаются в моря и озера, утоляют жажду животных и птиц, служат обиталищем для рыб. Земля одаривает человека хлебом, хлопком, коноплей, плодами и ягодами, хранит в себе ископаемые богатства; птицы дают человеку пух, мясо, яйца; животные — молоко и шкуру; вода — рыб, рыбы — икру, пчелы — мед и воск, черви — свой шелк. Производя эти богатства, никто и ничто на свете не скажет: “Это мое!” Все предназначено для блага человека. Фабрики и машины, созданные невероятным трудом, служат на радость и пользу человеку.Разве это не проявление любви Всевышнего к человеку? Разве не долг человека отвечать любовью на любовь?Чтобы человечество из-за своей ненасытности не истребило виды животных и не причинило ущерба последующим поколениям, Аллах заставил ту же человеческую жадность оберегать животных; звери и птицы надеются на свою силу, крепкие ноги быстрые крылья; находят убежище в глубине вод, обитают в высоких скалах, хоронятся в лесах; все живое стремится к размножению и наделено инстинктом самосохранения и заботы о потомстве. Все создано не в расчете на то, чтобы животное, развиваясь, совершенствовалось до уровня человека, а с целью обеспечить человека неиссякаемым источником питания. Во всем мы находим проявление доброты и справедливости.Мы не задумываемся над тем, что доброта и справедливость — есть условия шариата, считаясь мусульманами, мы должны были быть верными последователями Аллаха, но разве мы следуем ему неукоснительно? Разве для нас недостаточно этих ярких, подобных небесным светилам доказательств заботы Аллаха о человеке?Нам нравится видеть благодеяния других. Но себя мы не обременяем лишней заботой о ближних. Разве это не грешно?Кто допускает зло, не препятствуя ему, тот не может считаться истинным мусульманином. Или же он мусульманин наполовину.Где тот праведный путь, указанный Всевышним? Этого многие не знают. Я не встречал мусульманина, который бы внял словам пророка: “Задумайся о деяниях Аллаха” или следовал бы молитве: “Люби Аллаха, и он возлюбит тебя”. “Твори людям добро, ибо Аллах любит творящих добро”. “Верующие в Бога творят благие дела, им уготовано место в раю”.Коран изобилует подобными аятами, но никто из нас не пытается вникнуть в их суть, нет у нас ни желания, ни достаточных знаний для постижения этих истин.“Есть люди, которые веруют в Аллаха, считают своим святым долгом творить людям добро, ибо знают, Аллах не любит злонамеренных”. Об этом свидетельствуют следующие слова пророка, да благословит его Аллах: “Кто несправедлив, тот не имеет совести. Не имеющий совести, не имеет веры”.Отсюда мы уясняем, что вера не может возникнуть сама по себе, она рождается справедливостью и благонравием. Но справедливости и добродетели не добиться одними молитвами и слепым поклонением. Доказательства тут не требуются. Ты видишь мусульман, усердно молящихся и соблюдающих строгий пост, однако этого недостаточно.Справедливость — мать всех благодеяний. Понятия совесть и честь исходят от справедливости. Справедливый человек непременно задумается и спросит себя: “Почему я одобряю добрые дела других, а сам не спешу принять в них участие”; Разве это не свидетельство его справедливости и честности? Разве это не начало благих дел? Но почему, заботясь о людях, он не проявляет такой же заботы о Создателе?Стремление к благотворительности порождается умением довольствоваться малым. Не теряйте чувства справедливости, не уставайте творить добро. Без справедливости нет ни веры, ни человечности. Как учит Аллаяр суфи, один порок рождает сто других.Понятия о Всевышнем сложились в нашем сознании как о Знающем, Милосердном, Справедливом. Если признаки Науки, Милосердия, Справедливости присутствуют в тебе, это означает, что ты имеешь стремление к знаниям, ты — истинный мусульманин и обладаешь высокой человечностью. Известно, что жауанмарт воплощает в себе три таких качества, как правдивость, благонамеренность, разум. Правдивость олицетворяет — Справедливость, благонамеренность — Милосердие, а Разум, как мы знаем — одно из имен Науки. Этими свойствами, но в малой мере, наделен человек; долг его — довести их до совершенства, использовать на благо, помнить о них, беречь их в себе. Достичь этого можно, имея искренние желания и неустанно трудясь. Этими тремя качествами обладает пророк, за ним — святые, ученые и истинные мусульмане; эти качества направлены на служение Всевышнему, проповедуются пророком, и приняты святыми с любовью. Но их любви хватило только на то, чтобы проявить заботу о загробной жизни. О мирских радостях они забыли или не брали их во внимание.Ученые же думают и заботятся о земной жизни. Суждения святых и ученых — противоречивы, хотя они недалеко ушли друг от друга в своих убеждениях, хотя обе стороны рассуждают в пользу учения Аллаха. Но ведь любой спор должен закончиться удовлетворением?Наука и Разум, как и человеческая природа, не терпят насилия над собой, им противны неискренность, они учат нас быть добрыми, искренними, благодетельными, что и есть Милосердие.Но я думаю, что и святые, и ученые ищут удовлетворения в спорах ради своего тщеславия.Если бы человечество для своего усовершенствования избрало тарикат, путь, указанный святыми, мир бы пришел в запустение. Кто бы тогда пас скот, кто бы остановил врага, кто бы шил одежду, кто бы сеял хлеб, добывал богатства земных недр?Разве отказавшись от благ, дарованных Всевышним, мы не рискуем оказаться неучтивыми, неблагоразумными и неблагодарными, впадая тем самым в тяжкий грех?!Избравшим этот путь грозит полное исчезновение или они окажутся жертвами кафиров, самые невыдержанные из них бесславно сойдут с избранного ими пути.Если этот путь предначертан лишь для половины мусульман, то напрашивается вопрос: разве существует половинчатая истина? Истина должна быть единой для всех. Разве может быть выборочная истина? Выборочная справедливость? В таком случае у народа не может быть и самой жизни. Ибо жизнь есть высшая истина. Без жизни не может быть совершенства.Не все святые презрели земные блага. Известно, что трое приближенных пророка: хазрет Гусман, Габдурахман ибн Гауф, Сагид ибн Абдукас славились своими богатствами.Строгую воздержанность святых можно объяснить их неуверенностью в своей силе, опасением соблазниться мирскими радостями, что несомненно ослабило бы их веру. Или же это вызвано желанием отвлечь внимание людей от накопительства примером своей воздержанности, в расчете на то, что люди, видя их смирение, откажутся от пагубных увлечений, корыстных целей и изберут путь любви к благотворительности. Если это предпринято из самоотверженной любви к людям, то их жертвы неоправданны, путь их опасен и неверен. Добиться истины подобным путем могут только люди преданные своей вере, достигшие вершин науки, обладающие могуществом власти, редким мужеством, духовной непреклонностью. Собрать в одном человеке эти качества почти невозможно, или же их обладатель может оказаться непревзойденным мошенником.Стремление отличиться, возвыситься над другими портит человеческую натуру. Невежда, объявивший о своем вступлении на путь тариката, тем самым признается в безнравственности. Мыслитель и ученый — суть одно, но в познании обнаруживается их отличие. Признанная в миру внешняя наука преподносится нам в виде наставлений. Наставники, достигшие наибольшего успеха в своих наставлениях, называются учеными.Ничто не создано без причины, возможно, служители подобного учения одержимы жаждой постижения тайн могущества Аллаха, что никому не возбраняется, или они занялись наукой, такого склада из безграничной любви ко Всевышнему? Но уместно ли говорить именно о такой любви, коль человеку не дано познать самого Аллаха?Только любовь, порожденную ясным пониманием, безмерной верой, чувством благодарности и признательности ко Всевышнему за тех существ, что сотворены им с любовью, сами наделены способностью любить и сострадать, можно назвать любовью ко Всевышнему.И только те достойны звания ученого, кто стремится постичь Аллаха соразмерно своему рассудку, кто ищет первопричину всех явлений и предметов. Они добиваются истины, справедливости, блага в интересах человечества, для них не существует в жизни радости и удовольствия, помимо их труда. Не будь этих мыслителей, идущих верным путем, наступило бы всеземное крушение. Эти истинные ученые являются костяком всех человеческих творений, их умами приводится в порядок все, что есть на земле. Их деятельность направлена на земное благоденствие, как говорится: земная жизнь — есть возделанная нива для жизни загробной.Не всякий ученый — мудрец, но всякий мудрец — ученый.Традиционная вера приобретается с помощью наставления ученых, но благодаря просвещению мудрых, она перерождается в истинную веру. Добиваются этого мудрецы, постигшие высший смысл мусульманства. Ученые же мирских наук не знают основ религии, хотя они добиваются истины и сумели раскрыть для себя тайны вселенной и человеческого бытия. Из семи условий шариата они способны признать лишь Аллаха, не могут отличить сторонников Аллаха от его противников. Пусть они не являются нашими духовными пастырями, но они заслуживают нашу признательность, ибо, как сказано пророком в Хадисе, лучшими из людей считаются те, кто приносит пользу окружающим.Эти люди не знают ни сна, ни покоя, ни развлечений, они находятся в неустанном поиске полезных для человечества открытий, они добыли электричество, подчинив человеку энергию молнии, научились держать связь друг с другом на огромных расстояниях, заставили огонь и воду выполнять колоссальную работу, непосильную тысячам людей, они совершенствуют человеческий разум, учат нас отличать добро от зла, несомненно, мы во многом обязаны им.Теперешние муллы — противники ученых. Что свидетельствует о невежестве священнослужителей или о превратности их помыслов, ибо сказано: по природе своей человек тяготеет ко злу. Многие из их учеников, заучив несколько молитв на арабском или персидском языках, считают, что могут участвовать в спорах, гордятся этим, и вместо пользы, причиняют людям вред, сбивая их с пути громкими призывами и пустым бахвальством. Иные из них вредят не из злого умысла, а подчиняясь природному инстинкту. Отрадно видеть, когда кто-то из них вняв правдивому слову, возвращается к совести. Разве назовешь совестливым того, кто препятствует правде? Самодовольство, тем более необоснованное самодовольство портит человека. Если правда именуется еще истиной, а истина — есть Аллах, нужно не противиться ей, а постараться понять и рассудить справедливо. Подобное заблуждение чревато опасностью отчуждения от религии.Когда великий пророк, да благословенно будет его имя, сказал, что “грядет день равный по своей продолжительности году”, богословы спросили его: “сколько же будет молитв в тот день?” И получили ответ: “Об этом будут знать ученые того времени”. Не хотел ли пророк этими словами дать понять, что вместе со временем будут меняться, обновляться и каноны религии?В наши дни методы обучения в медресе безнадежно устарели, оказались не только бесполезными, но и вредными. В соответствии с этим в Турции уже открылись новые учебные заведения, где помимо богословия преподаются военная дисциплина и другие науки. Наша молодежь многие годы отдает пустой зубрежке в медресе, и оттуда выходят невежественные, неразумные, не приспособленные к труду люди, которые и в дальнейшем живут обманом да ложью. Учение мулл не приносит ничего, кроме вреда.Красота мироздания облагораживает человеческий разум. Случается, что из-за нужды и нехватки человек теряет свой человеческий облик, звереет. Не иметь стремления к постижению мировой науки — признак невежества, что осуждается и Кораном.Между богатством, накопленным для того, чтобы возвыситься, и богатством, которое копят для того, чтобы иметь возможность помочь страждущим и не быть в зависимости от других, есть большая разница.Мы не стремимся овладеть знаниями в целях наживы. Напротив, используем богатства на пути к овладению знаниями. Искусство — вот подлинное, неиссякаемое богатство, учиться ему — самое благородное дело. Знания должны служить справедливости и отвечать требованиям закона Божьего. Человек обязан быть благодетельным и не только восхищаться благотворительностью других, но и самому неустанно творить добро.Говоря о муллах, хочется особенно предостеречь вас от ишанов. Их учения ложны, пагубны. Многие из них невежды, не знают подлинных законов шариата, а избирают путь богослужения, пытаются учить других при всей убогости собственных знаний, учения этих искусителей человечества вредны даже для псевдорелигий. Они находят себе опору среди глупцов, слова их — ложь, свидетельство их учености — четки, чалма и больше ничего!Так знайте же, дети мои! Путь Всевышнего беспределен. И никому не дано преодолеть его. Тот, кто решился пойти по этому пути, считается истинным мусульманином. Если конечная твоя цель — обогащение, это уже не божий путь, это свидетельство твоей ограниченности. Что за непостижимая уму алчность, алкать богатства всего мира?! Если ты намерен делиться с другими своими деньгами, скотом, знаниями, другими благами — это и есть путь Всевышнего, единственный путь, не знающий предела. Избравшие его считаются истинными рабами его, они могут питать надежду приблизиться к Богу. Какая надежда может быть у иного пути? Способности и намерения некоторых людей направлены на улучшение внешнего вида, они заботятся о своей одежде, следят за походкой, считая сие занятие высоким достижением. Стараются выставить себя напоказ, как на торгах, вызывают зависть у глупцов, чей ум только в глазах. Глядя на них, одни изводятся, снедаемые завистью, другие выбиваются из сил, подражая им. Кому какая выгода от этого? Сколько усилий потрачено только на то, чтобы понравиться окружающим своей внешностью! Достоинства человека содержатся не в наружности, а в чистоте его помыслов, в неприукрашенной внутренней сущности, по которым и распознает нас Аллах. Разве прибавится ума у этих поклонников зеркал? Разум человека совершенствуется безграничной, неиссякаемой любовью к добру.Совершенным мастерством своим Аллах создал мироздание и человека, чтобы тот мог расти и продолжать род людской. Святой долг каждого из нас — множить число своих друзей. Это зависит от сердечности, благорасположенности к окружающим, что вызовет ответное чувство, или хотя бы не желайте зла другим, не пытайтесь возвыситься над другими словами или делами.Возвыситься духовно можно иными путями.Во-первых, умение сохранить человеческие достоинства даже во время великих испытаний, облагораживает человека.Во-вторых, самовосхваление, выпячивание собственных достоинств могут только навредить тебе.В-третьих, злонамеренность, принижение, оскорбление самолюбия других, порождает ответную враждебность.Причина желания отличиться перед другими — хвастовство, оно порождает зависть, одна зависть влечет за собой другую.Отсутствие же этих пороков приносит человеку умиротворение, а в умиротворенной душе рождается стремление.Существуют три вещи, способные унизить весь человеческий род, которых следует избегать, это: невежество, леность, злодеяние.Невежество — то есть отсутствие знаний, без которых ничего нельзя добиться; отсутствие знаний равняет человека со скотом.Леность — злейший враг искусства; бесталанность, безволие, бесстыдство, бедность — порождение лени.Злодеяние — враг человечества; причиняя зло другим, человек отдаляется от людей, уподобляясь дикому зверю.Противоядие от этих пороков — человеколюбие, желание всеобщего благоденствия, твердость духа, справедливость, глубокие всесторонние знания. Направь свои знания на путь, указанный Аллахом, ибо Аллах не ленясь, огромными усилиями и старанием создал гармоничный совершенный мир. Твое дело тоже должно быть сделано с усердием и добрыми намерениями. Все, что создано Аллахом имеет свое назначение, плоды твоего труда тоже должны быть обращены на пользу людям. Иначе — любой труд бесполезен. И вера твоя — тщетна.Известно, творения Аллаха не создавались без трудностей и ни один предмет не создан без назначения. Все имеет свою цель, свою причину. Человек, имеющий тягу к знаниям, обязан помнить — любое дело должно вершиться целенаправленно. Пророк, да благословит Аллах его имя, оставил нам такие слова: “Прежде чем взяться за дело, надобно иметь цель и стремление”.Но вот вы решили совершать отныне омовения, читать молитвы, соблюдать посты. Но не грешно ли заботиться только о внешнем соблюдении обрядов? Если ваша душа чиста, соблюдение обрядов богослужения отражает вашу духовную жизнь, внешняя упорядоченность лишь украшает и облагораживает вашу веру. Не поэтому ли мудрецы утверждали, что вера одна, что она освящена многотерпением, без сдержанности, она тускнеет, а возможно даже обречена на погибель. Сказано это к тому, чтобы невежды, думающие лишь о соблюдении обрядов, не забывали о главной задаче — вере.У меня есть основания думать, что они убеждены: достаточно им совершить обязательные элементы обрядов, чтобы считаться мусульманами. Это не так, обряды являются всего лишь стражами веры. Но что проку от стража, который только бдит, не заботясь о сохранности и благополучии охраняемого предмета? Что станет с верой без бдительности? Разве подлинная цель — не сохранность и чистота охраняемого предмета?Не способные разобраться в смысле обрядовых знаков, прислушайтесь! Самое главное в них — намаз. Но прежде чем приступить к нему, вы должны совершить омовение. Омовение совершается после очищения от скверны. Помните об этом! Эта процедура должна закончиться проведением влажными руками по ногам — некоторые из знаков носят символический характер.Избавившись от скверны, вы совершаете омовение, очищая невидимые стороннему глазу части тела, что, разумеется, совершенно неинтересно знать посторонним, но этими действиями вы показываете людям, что ваша душа безгрешна и вы приводите свой внешний облик в соответствие с внутренним состоянием. При полном очищении и спокойствии вы приступаете к намазу.Намаз — это молитвы, заклинания.Легкое прикосновение мокрыми пальцами к шее и ногам означает, что они уже омыты и чисты.Приступая к молитве, вы касаетесь пальцами ушей — это означает, что вы не смеете перед Аллахом воздеть руки выше, это движение выражает ваше признание — Аллах превыше всего, и вашу мольбу к нему — не дай потонуть в мирской суете, протяни руку помощи.Склоненная голова и сложенные на груди руки — знак того, что вы стоите не просто как раб перед вельможей, не как простолюдин перед падишахом, а выказываете этим признание как более слабое, ничтожное создание, справедливости и непомерному могуществу всемудрого Аллаха.Обращение лицом к Кыбле — поклонение предполагаемому месту посещения, Всевышнего, хотя мы знаем, что не может быть на земле места, достойного его пребывания. Это надежда на то, что ваши молитвы достигнут слуха Всевышнего.Чтение намаза начинается с суры Фатиха. Это продолжительная и содержательная молитва.Поклоны, совершаемые положа руки на колени — знак того, что мусульманин предстал перед ликом Аллаха.Первое прикосновение лбом земли означает, что человек вышел из земли, второе — что он вернется в землю же. Обращение лицом к небу — знак надежды и мольбы на воскрешение после смерти.Вы заканчиваете молитву еще одним приседанием и словами приветствия ко Всевышнему и его пророку, да благословит Аллах его имя, а также пожеланием всем мусульманам мира, единства и благополучия.Так что же мы уяснили для себя из этого Слова?

отрывки из произведений по Вархаммеру 40000

Это отрывки из нескольких литературных произведений по Вархаммеру 40000. В основном эпизоды сражений. Хотелось бы узнать мнение фанатов вахи. Комментарии приветствуются. Особенно с конкретикой. Если многим понравится и в комментариях будут пожелания выложу ещё отрывки из этих и других неопубликованных произведений.

На двухстах метрах атаки прекратились, но оказалось, что враг просто концентрирует силы и когда Гудрунские стрелки спустились на четверть километра на них из всех туннелей, проходов люков хлынули волны гибридов. Первые ряды были выкошены слаженным огнём, но наступление не останавливалось богомерзкие ксеномутанты бежали вперёд сквозь пламя огнемётов, насквозь пробитые пулями и получив смертельные ранения из лазганов. Они просто не кончались. Чужацкий мозг верно рассчитал время и в момент когда большинству солдат потребовалось перезарядить оружие прямо по стенам и потолку над головами гибридов цепляясь когтями за неровности стен, трубы, ручки кабелей стремительным потоком рванули чистокровные генокрады. Часть из них сбили те у кого ещё были боеприпасы, по остальным открыли огонь из пистолетов комиссары и офицеры, а так же солдаты которым в качестве дополнительного оружия выдали дробовики. Но большая часть генокрадов смогла преодолеть расстояние до Гудрунских стрелков и бросилась в рукопашную. Их встретили штыки солдат и пиломечи офицеров и комиссаров. В тесных пространствах подземелий началась кровавая рукопашная. Генокрады созданные для ближнего боя со своим прочным хитиновым панцирем, четырьмя руками, челюстями хищника, и большой физической силой отрывали гвардейцам головы и конечности, пробивали бронежилеты на стыках пластин, отгрызали лица и очень не хотели умирать не смотря на многочисленные раны. Вскоре к генокрадам присоединились гибриды подземелья превратились в бойни. С обеих сторон пребывали подкрепления, солдаты вновь прибывших подразделений забрасывали гранатами ксеносов вместе с сцепившимися с ними уже обречёнными солдатами, образовывали стены из штыков, били прикладами, ножами и пехотными лопатками, стреляли в упор. Ни одна из сторон не могла побелить другую. И тут к месту сражения подошли адептус арбитрес. Несмотря на свою малочисленность они сразу изменили соотношение сил. Мощные пули и заряды картечи из их дробовиков не просто дырявили, а отбрасывали даже генокрадов не говоря уже о гибридах, мощные щиты выдерживали удары оружия и когтей ксеносов, а выставленные на максимальную мощность силовые дубинки без проблем проламывали хитин, отрывали конечности и от отбрасывали врагов не хуже выстрелов из дробовика. Кибермастифы переведённые в боевой режим перегрызали горло генокрадом, повисали у них на конечностях, вырывали огромные куски из тел гибридов. В замкнутых пространствах коридоров картечь показывала свои самые лучшие качества. Один вооружённый дробовиком арбитр мог до истечения патронов блокировать целый коридор. Ксеносов удалось отбросить, а выстроившиеся за арбитрами гвардейцы быстро организовали слаженный автоматический огонь отбросив подкрепления противника. Генокрады и гибриды не боялись смерти, но патриарх счёл, что их гибель на данном участке будет бессмысленной и отвёл уцелевших на встречу подкреплениям поднимающимся с нижних уровней.


- Вас не видно – начал ксенос. Пожалуйста включите видеотрансляцию. Вершина пятого озера.
- Чёрный гранит – ответил инквизитор при этом искренне улыбнувшись когда тау вздрогнул услышав эту фразу.
- Повторите.
- Чёрный ранит.
- Кто это говорит? Представьтесь, включите видео.
Инквизитор вновь поработал с пультом, и изображение на экране распалось на две половины. На одной был высокопоставленный тау, на второй возник инквизитор.
- Лорд-инквизитор Станислав Ганди из ордо еретикус. Я понимаю, что вы надеялись услышать рассвет дружбы, но тем не менее чёрный гранит. Принимайте пиктзапись.
Вновь работа с пультом и в нижней четверти экрана с изображением инквизитора появилось видео явно снятое специальным сервочерепом. Вертикально стояло толстое бревно к которому цепями были примотаны несколько людей и тау. У всех были множественные следы пыток, под ногами сложены куски сухого дерева. Изображение отъехало чуть вбок и вверх, в кадре появилась молодая адептус сороритас которая входила в свиту лорда-инквизитора. Девушке было 18 лет, юное лишённое шрамов лицо пышущее свежестью и молодостью, круглое с мягкими чертами лица небольшим по детски вздёрнутым носиком и пухлыми губами, белые волосы до шеи, новенькие начищенные до блеска доспехи ещё не бывавшие в деле. Видно было, что девушка волнуется, явно предстоящее действие было её первым заданием на службе Ему, и она очень хотела сделать всё правильно. В руках девушки был зажат огнемёт. На заднем фоне слышен голос Ганди заканчивающий оглашать приговор предателям сотрудничавшим с ксеносами. Активировав запальник, сороритка вскинула своё оружие и с криком: «смерть предателям и ксеносам», направила струю горящего прометия в кучу дерева сложенную у ног обречённых. И люди и ксеносы закричали от боли и отчаяния. Сервочереп стремительно взлетел вверх, и стало ясно, что столб установлен на огромной площади, и он не один, по всей территории стояли сотни подобных брёвен. Ксеносов было немного, в основном приговорёнными были люди. Вокруг места казни было установлено отцепление из солдат СПО и арбитров, за которым наблюдали за казнью десятки тысяч людей, включая сотни представителей средств массовой информации. Основание каждого будущего костра было облито небольшим количеством прометия для быстрой растопки, но главное прометий был широкими полосами разлит от первого костра к соседним и от них дальше. Получилась огненная дорожка соединяющая столбы. По мере того как пламя бежало от одной кучи дров к другой, а сервочереп поднимался всё выше сопровождаемый криками горящих заживо людей и ксеносов. Дорожка пылающего прометия соединилась на последнем столбе, и стало видно, что сверху она повторяла изображение аквилы с размахом крыльев в километр, брёвна с осуждёнными стояли через каждые двадцать метров. Дрова были сухими, поэтому люди и ксеносы не задыхались от дыма, а именно сгорали, медленно и мучительно. Через минуту когда последние крики стихли инквизитор прервал запись и вновь обратился к ксеносу.
- Добро пожаловать на Легат.
Кожные покровы ксеноса явно посветлели и глаза расширились от увиденного.
- Инквизитор я мог бы подумать о смене направления атаки, раз уж у нас не будет поддержки изнутри и фактора внезапности, но после увиденного я принципиально освобожу этот мир просто ради того, чтобы избавить его от такого чудовища как Вы.
- С нетерпением жду.

Кровопролитные бои шли двадцать дней, в ходе которых ксеносы несмотря на численное преимущество продвигались вперёд, неся при этом огромные потери. Имперцы изо всех сил приспосабливались к врагу. Были и удачные фланговые атаки талларанцев вдоль внешней стороны стен, и отчаянно сопротивлявшиеся горстки солдат отрезанные от основных сил, но препятствовавшие продвижению врага, и целые здания и даже жилые блоки взрывами обрушенные на улицы по которым двигался враг. В подулье крууты, и воины огня схлестнулись в жёстком противостоянии с солдатами СПО, Хемо-псами и ноктанцами. Перестрелки в узких проходах, технических туннелях, канализационных коллекторах и иных коммуникациях быстро переходили в стадию применения гранат и огнемётов, а потом и рукопашной. Те кому удавалось одолеть противника вылезали из под земли у него в тылу и устраивали диверсии. В рокритовой пыли, дыму от пожаров и горящей бронетехники снайперы с обеих сторон устраивали охоты и дуэли. Посреди всего этого хаоса войны Гвардейцы Ворона наносили свои стремительные удары. Иногда это были лобовые атаки на «Лэндрейдере», иногда проникновение в тыл врага на прыжковых ранцах с целью уничтожения приоритетных целей, иногда скоростные налёты на лэндспидерах или «Громовых ястребах». Астартес были в своей стихии подбадривая людей самим фактом своего присутствия и срывая планы врага. Запертые в Капсусе не могли помочь братьям, так как противник с орбиты жёстко контролировал пространство между городами. Но теневой капитан Наурис вполне заслужил своё звание. Отследив траектории движения звездолётов на орбите он обнаружил что есть несколько слепых пятен которые в определённые моменты ксеносы не видят из-за складок рельефа. Так как он не мог оставить столицу беззащитной Наурис приказал защищать Капсус отделению Шаснира и с двумя другими отбыл на «Грмовых ястребах». Пилоты показали высший класс пройдя по намеченному теневым капитаном маршруту, в некоторых случаях «окна» когда их было не видно с орбиты составляли секунды, но Гвардия Ворона смогла незаметно добраться до лагеря противника. Возможности проникнуть в город не было, да и не следовало забывать, что основной удар придётся на Капсус, поэтому космодесант мог только устроить разовую акцию. И они смогли это сделать. Пока отвлекающие врага «Громовые ястребы» «утюжили» ракетами и пушками взлётно-посадочные полосы и ангары с «Солнечными акулами» и «Акулами-бритвами» одно из отделений стремительно атаковало штаб, уничтожив всё наземное командование операцией. Второе отделение огнемётами, мельтами и лёгкими четырёхствольными самоходными орудиями «Рапира» прошлось по части лагеря принадлежавшей касте земли, истребив тысячи инженеров, ремонтников, механиков и сотни единиц стоявшей на ремонте техники от бронескафандров до танков. В прометии плавились инструменты, ремонтные дроны и машины. Десятки заранее заложенных по всему лагерю мин подняли панику, создав впечатление массовой атаки. Пока ксеносы не пришли в себя и не начали давать отпор Гвардейцы Ворона погрузились в «Громовых ястребов» израсходовавших к тому времени боекомплект и вернулись в Капсус.

У Амнетия был силовой меч, капеллан Вергилий разумеется был вооружён Корозиус Арканум, Ншеба носил силовой щит, а в качестве оружия использовал силовую перчатку удобную в тесноте абордажа. Лазарь сжимал свой цепной топор, а боевой нож до нужного момента находился в магнитном захвате, Саркон был вооружён пиломечом, и только Тор из-за огнемёта вынужденный экономить на массе и размерах оружия имел лишь боевой нож, что не повлияло на его решимость, он прекрасно знал, что в рукопашной не так важно какое у тебя оружие, а как ты им владеешь. Люки на обоих звездолётах начали подниматься, на другой стороне стояли во всей своей мерзости Несущие Слово, как и было обещано 20 штук. Их доспехи покрывали нечестивые символы Хаоса, куски обработанной кожи и пергаменты с еретическими текстами и цитатами их примарха-отступника. У некоторых не было шлемов и хорошо были заметны многочисленные мутации.
Лазарь впервые увидел самых отвратительных и ненавидимых врагов человечества. Как только люк поднялся, Чёрные Храмовники сразу бросились на своих врагов, без команды, без сигнала, в естественном желании покарать. Воздух сотряс кличь: «Без жалости…». Закончить его никто не успел, так как расстояние было слишком мало и космодесантники сошлись в рукопашной. Лазарь выбрал троих стоявших против него предателей. Те кто находился перед ним и справа были вооружены пиломечами, тот который слева был с силовым мечом. Ярость и абсолютная ненависть придали Лазарю сил, он размахивал своим оружием, держась обеими руками за конец топорища, используя превосходство в длине топора, чтобы оттеснить врагов. Лазарь несколько раз открывался, но Несущие Слово были космодесантниками и не попали в столь явную ловушку. Под его натиском предатели отошли, Лазарь набросился на тех кто был слева и перед ним, от того, кто был справа, он просто отмахивался, не подпуская его широкими взмахами. Предатель переместился Лазарю за спину, Чёрный Храмовник сделал большой шаг вперёд левой ногой, опустившись на правое колено и в очередной раз взмахнув топором заставляя отскочить двоих противников стоявших спереди от него. Спина Лазаря оказалась полностью открыта, и отступник не мог этим не воспользоваться. Пиломеч не мог мгновенно пробить доспех, враг должен был наносить удар в наиболее слабую точку. Он мог ударить по правой ноге распилив икру или колено, отрубив стопу, но это не лишило бы Лазаря способности сражаться. Спина была прикрыта силовым ранцем, голова шлемом, оставалась только шея. Ухо Лимана не подвело как и тренировки по ориентированию и сражению на звук. Вой приближающегося цепного меча был отчётливо слышен. Выждав долю секунды Лазарь резко встал и одновременно развернулся, оттолкнувшись левой рукой от пола. При развороте он максимально поднял правый наплечник и нанёс удар назад. Расчёт оправдался. Приподнятый наплечником пиломеч врезался в шлем оставив на нём несколько глубоких борозд, а клевец врезался в шлем Несущего Слово пробив и сам шлем и череп под ним. Для этого удара необходимо было открыться, отступник с силовым мечом повторил манёвр Лазаря сделав длинный выпад почти опустившись на правое колено. Меч прошёл сквозь доспехи словно их не было и погрузился в живот Лазаря, войдя с левой стороны на треть длины. Лазарь был готов к этому, он прекрасно понимал, что не сможет без ущерба справится с врагами которых было больше. Адреналин, впрыснутые доспехом обезболивающие, противошоковые препараты, сила воли подстёгиваемая ненавистью позволили выдержать удар и продолжить сражаться радуясь, что Ксеркс оказался настолько хорошим наставником и обучил его планировать свои действия даже в горячке сражения. Чёрный Храмовник левой рукой схватил кисть Несущего Слово и сжал её изо всех сил зафиксировав положение и не позволяя не расширить рану, ни разорвать дистанцию. Большим пальцем правой руки Лазарь надавил на соответствующую руну на рукояти топора и множество мелких лезвий сложились в одно. Он нанёс удар сверху вниз с максимальной силой, предварительно потратив крохотную долю секунды, что бы перекинуть за локоть цепь которой Чёрные Храмовники традиционно пристёгивали оружие. Клевец выдрало из шлема Несущего Слово и топор по широкой дуге устремился вниз. Оставшийся предатель попытался блокировать удар пиломечом, но его лезвия завязли в звеньях цепи, противник которого Лазарь держал за кисть, попытался вырваться, но Чёрный Храмовник держал его мёртвой хваткой. Поняв, что не может освободится отступник подставил под удар левую руку, прикрыв наручем голову. Лазарь вложил в удар всю массу своего оружия, всю силу своего генетически улучшенного организма и сервоприводов доспеха в которых радостно пел Дух Машины. Топор разрубил надвое руку, и пробив шлем погрузился в голову врага почти по топорище. Времени вытаскивать оружие не было, отпустив топор Лазарь резко выбросив правую руку перехватил предплечье последнего Несущего Слово не давая ему отвести руку для удара. Левой рукой он нащупал и деактивировал руну активации на силовом мече, времени вытаскивать оружие не было, и оно осталось торчать из раны. Лазарь развернулся лицом к противнику и одновременно упал на колени изо всех сил тяня врага вниз и заставляя сгибаться под тяжестью облачённого в полный доспех космодесантника. Так как кисть Несущего Слово была свободна, он перевернул пиломеч лезвиями вверх и начал пилить доспех на животе и ногах, всё что мог делать Лазарь резко дёргать руку врага из стороны в сторону, не давая пилить в одном месте, но надолго это бы врага не задержало. Резко подняв левую руку вверх Чёрный Храмовник ударил растопыренными пальцами по замкам шлема, от чего они открылись, продолжая движение сорвал с врага шлем и отбросил его себе за спину. Затем изо всех сил дёрнул правую руку врага вниз и в сторону, от чего Несущий Слово на долю секунды потерял координацию, воспользовавшись этим Лазарь схватил его за незащищённое, лицо с оплывшими из-за мутаций чертами и изо всех утекающих сквозь рану в животе сил стал сжимать повторяя: «Почувствуй мою ненависть, почувствуй мою ненависть». Несущий Слово схватил левой рукой за кисть Лазаря и попытался оторвать её от своего лица, но это было невозможно. Два сверхчеловека боролись, полностью отдавая все силы, понимая, что каждый борется за свою жизнь, сервоприводы перчаток, плечевых и локтевых сочленений гудели от перенапряжения. Силовой клинок не прижигал, он расщеплял материю, поэтому из сквозной раны на животе лились кровь и желудочный сок, Чёрный Храмовник понимал, что скоро станет слабее противника. Лазарь прекратил дёргать правую руку противника, вложив все усилия в кисть левой руки, сосредоточив в ней всю ненависть, всё неприятие к врагу, к мерзкому предательству которое он олицетворял. Весь религиозный порыв, всё неугасимое и тщательно раздуваемое пламя веры он вложил в одно усилие, не обращая внимания, на то, что меч вот-вот пропилит керамит на правой ноге, губы всё повторяли: «почувствуй мою ненависть…». И усилия дали результат, раздались хруст генетически укреплённой и порченной воздействием Хаоса кости и приглушённый крик, на перчатку брызнули кровь и раздавленные глаза. Ослабленный враг рухнул на плечо Лазаря. Оторвав лицевые кости вместе с кожей, он вонзил пальцы в мозг Несущего Слово, мгновенно убив его.

Я подошёл к проекционному столу и из небольшого отверстия в руке моего саркофага выскочил гибкий провод с необходимым штекером. Произнеся необходимые молитвы я подключил его в соответствующий разъём и вывел изображение нужного участка космоса. Все присутствующие столпились вокруг стола. Среди звёзд возникли две метки с датами и названиями.
- Эту я знаю – сержант Нембус указал пальцем. Моё отделение участвовало в подавлении этого восстания.
- Верно сержант – ответил я. Как всем известно, я не впадаю искусственный сон, сплю как и все астартес, а свободное от войны время использую для получения знаний. Среди прочего изучаю сражения нашего и других орденов. Я обратил внимания на эти два восстания культов Хаоса которые подавлял наш орден. В них есть несколько общих элементов. Во-первых то из-за чего я собственно связал эти два события. В той части отчёта которые писали не боевые братья, а слуги ордена служившие на звездолётах есть одна общая деталь. «Выгодная сделка»! Этот корабль вольных торговцев появлялся на каждом мире незадолго перед восстанием и исчезал вскоре после его начала. Во-вторых распространённый в этой части сегментума дворянский род Адеркас был зачинщиком мятежей, именно из него происходили лидеры культистов которые используя богатство семьи финансировали ересь. Род не уничтожили по двум причинам. Культистами было меньшинство его представителей, большая часть осталась верна Империуму и активно сражалась против отступников. Так же мятежи произошли в разных секторах которые даже не граничат друг с другом, и как видно из времени на отметках разница между восстаниями превышает 43 стандартных терранских года. Связь между событиями слабовата даже если подключить «Выгодную сделку».
Я послал необходимые команды и пространство окружающее более сотни звёзд окрасилось в фиолетовый цвет.
- Это территория на которую распространяется власть семьи Адеркас. В отмеченных звёздных системах её представители входят в органы власти планет и субсекторов, имеют свои замки, имения, предприятия и прочее.
На выделенных участках вспыхнули ещё четыре метки.
- Я послал запросы. Отмечены восстания культистов хаоса руководство которыми исходило от Адеркасов. Мы про них не знали, так как мятежи были подавлены без участия космодесанта силами планетарной обороны и астра милитарум. Я послал запросы через хор астропатов ордена, и узнал, что «Выгодная сделка» движется сюда.
Отметил ещё один мир в фиолетовой зоне.
- Я произвёл моделирование движения звёзд с учётом какое они будут занимать положение после вероятного седьмого восстания.
Звёзды немного сдвинулись и все восстававшие планеты, и мир Сандакан к которому летела «Выгодная сделка», соединились жёлтой линией организовав почти точный круг.
- Я продолжил моделировать движение звёзд, и высчитал в какой момент их положение образует круг, и где будет находится замыкающая его восьмая звезда.
Звёзды на голографической карте вновь сместились и жёлтая линия упёрлась в очередную звёздную систему расположенную в глубине фиолетовой зоны. От всех восьми точек линии протянулись в центр и пересеклись на звёздной системе пространство вокруг которой так же было отмечено фиолетовым. Я не стал изображать эти линии в виде стрел. Всем и так было понятно, что по небесные светила образуют еретический символ Звезда Хаоса.
- До такого положения светил осталось более 50 лет. Я хочу взять «Бур» и провести расследование. Сначала отправлюсь на тот мир куда «Выгодная сделка» направляется в данный момент с целью предотвратить восстание и вычислить Адеркасов служащих хаосу. В предыдущих шести случаях отступники составляли меньшинство и оставшиеся верными родственники преследовали их беспощадно, уничтожали, помогали находить после разгрома восстаний.
- Моё почтение к Вам выросло ещё сильнее – сказал магистр. Хотя я и думал, что это невозможно. Я согласен выделить «Бур» для расследования, но хочу спросить почему Вы выбрали именно этих братьев? При всех их талантах как бойцов, ни один из них не показывал задатков инквизитора.
- Я тоже не учился расследованиям в схоле Прогениум. Библиарий самый мощный из тех кто сейчас находится в крепости, и кого можно отослать не прерывая обучения кандидатов в лексикании. Отделение Нембуса ещё не восстановило численность после потерь и в нём всего семь братьев, включая его самого. Их отбытие не сильно ослабит орден, и в то же время все члены отделения имеют большой боевой опыт и при необходимости будут хорошей силовой поддержкой. К тому же фрегат рассчитан на перевозку 10 астартес. Отделение Нембуса и Танн это восемь, и я сойду за двоих.
- Твоя логика как всегда безупречна Бдящий. Кто-либо возражает против того, что бы присоединится к древнему в его расследовании?
Ответом магистру стало полное молчание.
- Подобное и в голову никому не придёт – сказал Танн. Следовать за Бдящим Философом огромная честь для любого Железного Рыцаря, и наши сердца не может, что-либо обрадовать сильнее чем истребление ереси.