Мужчина подошёл к зданию с канистрой. По одним данным, он смог зайти в фойе и разлил горючее там, по другим — просто поставил канистру на крыльцо и поджёг.
Позже 50-летнего местного жителя задержали.
Источник: ПодъемПредисловие
Кто-то заливает депрессию алкоголем. Кто-то - чем-то более серьёзным. Кто-то бежит, и делает совершенно верно. Кто-то остаётся на месте... я же пытаюсь сделать то, что могу - рефлексирую, выдавая большое количество текста. Весь этот поток сознания - попытка принять, осознать, поиронизировать и переварить события последних дней (да и не только их). Все желающие приглашаются в комменты для холиваров, обвинений или обмотки ватой.
Автор не ставил целью доказательство каких-либо других мыслей кроме "война - это плохо", и "не будь пассивным дерьмом", но если вы их там обнаружили - ну, спасибо, ай удружили.
Ладно, погнали...
Мобилизация, которая еще пока не успела стать могилизацией (хотя уже не вечер), идёт полным ходом. Я думаю уже все видели колоссальные очереди в аэропортах и пропускных пунктах, а кто-то, возможно, даже стоял в них. Стоит ли говорить, что именно настолько мужское население России поддерживает войну. Настолько сильно, что бежит как можно дальше, пытаясь сохранить свою жизнь.
Как оказалось, если дело доходит до чего-то настоящего, а не эфемерного - реальность очень больно бьёт по голове. Среднестатистический зритель/гражданин, обласкан режимом, который будет убеждать его что всё хорошо - там эти проблемы, они где-то далеко, их уже решают самые лучшие специалисты, ты главное не отвлекайся, отдыхай, работай, выстраивай свою жизнь, только вот политикой не интересуйся, это всё не для тебя, в остальном же мы обо всём позаботимся, цифровизацию проведём чтобы было удобно, вот ипотека удобная с конскими процентами на 146 лет, ты главное занимайся своими делами и всё будет хорошо. Этого зрителя годами убеждают что всё хорошо - мы всех победили 75 лет назад, и мы гордо победим всех сейчас, и будем побеждать в будущем, потому что мы народ победитель, и вообще "Мы можем повторить".
И скорее всего этот зритель не задаётся вопросом - а с чего это мы должны победить сейчас? Мы что - монополисты на победу? Но он с радостью кушает "можемповторение", потому что в этом термине сливается так много событий для русской души - тут и гордость за дедов, тех самых, которые воевали; и угроза врагам - мол, ууу, мы злые и один раз уже победили 75 лет назад, значит победим еще; и задел на будущее - на всякий пожарный, можем еще раз повторить.
Да, победобесие стало фирменной карточкой режима, а можемповторение - одной из главных мантр, для очень тупых людей, которые сейчас очень резко осознали, что ничего повторить уже не получится. Ведь, вырванный из своей сомнамбулической неги, среднестатистический житель страны, хочет повторять только на словах, и иногда через наклеивание латинский буквы z на машину, но никак не собирается воплощать в жизнь эту клишированную, уже всем набившую оскомину, идею. Этот зритель годами был в колыбели безопасности и неучастия, он просто плыл по течению, или пребывал в святой уверенности, что "ну, там знающие люди разберутся". Годами режим взращивал пассивность и аполитичность в своих гражданах. А теперь, с первыми ударами колокола, выяснилось, что можемповторение надо повторять, и не на словах, а своей кровью и жизнью. Совершенно внезапно, ура-патриотизм стал требовать от своих последователей не только громко кричать политические частушки, но еще и какие-нибудь конечности отдать… Но как это возможно, когда протяжении десятилетий, граждан убаюкивали, успокаивали, и рассказывали что всё хорошо?
Реальность - это достаточно отстойная штука. Она очень болезненная, всегда трезвая, и вообще на топ-модель не похожая. Никому не хочется пребывать в реальности слишком долго (а вообще - стоило бы). Потому что в реальности выясняется, что король голый, судно изъедено крысами, а пистолетик стреляет пластиковыми пульками. Но сейчас, пистолетик начнут заряжать жизнями людей и… ничего не поменяется. Потому что оставшиеся зрители будут думать, что на сей раз пронесло и им выпала счастливая карта, значит пусть кто-то другой проливает кровь или умирает там, за сомнительные ценности режима. Но нет, к сожалению, эта мобилизация не частичная, а всеобщая. Потому что нет нигде критериев частичности. Она просто называется "частичной". Вот и всё. А что касается смешных рассказов о том, что берут только тех кто прошёл подготовку или был военным… ну, мы вроде как не в яслях, про гипертрофированные пределы я писал в прошлый раз, и эту фигню никто не отменял - любой закон в России будет исполняться отталкиваясь от доступных максимальных значений.
После 24 февраля, мир навсегда изменился для меня. Я понял, что никогда ничего не будет как прежде, никогда не получится загладить что-либо, или извиниться. Умом я понимаю, что это война одного сумасшедшего деда, решившего, что можно поиграть в великого собирателя земель. Но её восприятие для меня было настолько острым, что мне казалось, что это у меня во дворе разрываются снаряды. Я стал заядлым поклонником дум-скроллинга. Война сломала мою жизнь на "ну, я надеюсь, что когда-нибудь, когда заработаю много денег или получу какое-нибудь зарубежное предложение по работе, то попробую уехать из России", и на "Я ДОЛЖЕН СПАСТИ СВОЮ СЕМЬЮ И КОШКУ". По какой-то совершенно невообразимой причине, я думал, что сейчас митинги начнутся несмотря на запреты, но оказался не прав. Наш народ или был занят выживанием, или, что значительно хуже - клеил себе z-ки в разные места. И последнее, на мой взгляд - просто дикость. Чисто теоретически - о чём может думать такой человек-гражданин, поддерживающий войну? Мол, мы сейчас всех убьём и заживём счастливо? Я не понимаю как это работает… Ну то есть, если конечно в образовании этого человека не было слишком сильных пробелов, то скорее всего в школе ему рассказывали про ужасы войны, про "мы жертвовали собой, чтобы вы жили", про "чтобы это никогда не повторялось" и так далее. Школьная программа по истории ХХ века достаточно хорошо показывает и рассказывает - нехер воевать, это полный отстой. Литература (которую я не любил), тоже подпевает Истории и говорит - смотри, вон, Андрей Болконский за небом наблюдает - просёк фишку, что война - это отстой, вот и тебе это надо бы намотать на ус. И эта штука работала достаточно эффективно. Возможно она не готовит убеждённых антимилитаристов, хотя стоило бы, но по меньшей мере, до текущего момента, школьная программа здраво показывала негативную сторону военных конфликтов.
Мне совершенно не жаль людей, которые налепили себе на лоб z-ки и увешали машины отвратительными наклейками "на берлин", "Обама чмо", и прочими можемповторителями. Они, в полной мере, заслуживают такого отношения. Любишь режим, топишь за него - значит неси за него ответственность, докажи что ты мужик (и да, именно такие любят доказательства мужиковатости), ведь "не служил - не мужик". Вот и давай. Родина требует твою жизнь, а не наклейку. Покажи чего стоишь на самом деле. Выживешь - станешь мужиком, так уж и быть. Какие там дальше не-мужики? Не сидел - не мужик, не надел - не мужик, не поел - не мужик. То есть это была только первая часть из 4-х. А если не выживешь - ну, хотя бы на Ладу Весту семье дадут денег. Если, конечно, кто-то сможет доказать что ты погиб геройской смертью (ведь у нас не может быть иначе), а не пропал без вести или еще хуже - дезертировал.
И будет ли этот кто-то искать истину в смерти не-мужика, который в свои лучше годы сидел перед теликом и рассказывал про то как он браво будет давить репилоидо-бандеровских националистов (контролирующих умы людей через план Даллеса, секс-наркотики-рокнролл и кока колу, несущих смертельный вирус убийства исключительно россиян через ген-мутант, который будут распространять боевые гуси, а гуси-гуси - га-га-га)? Или вместо мытарств по разным инстанциям, этот кто-то просто забьёт на поиски истины, выпьет водки за упокой не-мужика и поедет на новой Ладе по разбитой дороге в родное село, ведь соседям еще похвастаться надо, рассказать что не-мужик как настоящий патриот, отдал жизнь за страну (и не важно, что она вела захватническую войну, и была агрессором, это как Библия - "тут засчитывается старание" (с) Пираты Карибского Моря), а мы теперь вот, на машинке катаемся.
Затрагивая патриотизм нельзя не вспомнить про Шкребца. Как же долго ему рассказывали, что Москва вообще не утонула, а отрицательно поднялась на мокрый песок, и её вообще не было такого корабля, Москва - это же город, какие тут претензии? А экипаж, ну, его частично дезинтегрировал свет отразившийся от Альфа-Центавры, но это точно никак не связано с тем, что мы ведём войну с Украиной, и вообще "их там не нет". И хорошо, что он хотя бы добился чего-то, хоть как-то пролил свет на это поганое дело. Хотя, я не уверен что слово "хорошо" подходит к этой ситуации. У немцев есть понятие Schadenfreude, это когда испытываешь радость от чужого провала, и иногда даже испытываешь неловкость от этого. Синонимом в русском может быть "злорадство", но оно обладает очень негативной коннотацией, в то время как Schadenfreude - может быть даже одобряемой штукой. Но возможно сейчас набегут знающие немецкий и закидают меня чем смогут, потому что я ничего не понял и всё вывернул наизнанку. Прошу, вам всегда тут рады =) И вся эта история с Шкребцом, его поисками, разочарованием, переобуванием, угрозами, уходами, снятием и натягиванием ватника обратно, - это один большой Schadenfreude. По-человечески, его можно понять - мужик потерял сына на бессмысленной войне… но нормальный человек воспитывать патриота современной России не будет. На мой, очень скромный взгляд, лучше всего на тему современного патриотизма высказался Невзоров (да, я понимаю, что его многие вполне заслуженно не любят, и он, личность, весьма специфичная) сказав в далёком 2015-ом: "Так что, каким бы ни был патриотизм на самом деле, каким бы хорошим и полезным ни было это явление, в контексте современной России это то, что никогда нельзя развивать в детях. Это то, от чего нужно спасать и прятать. Потому что иначе после того, как вы вырастите детей, вы передадите пульт управления ими, их поступками и жизнями в руки напившемуся коньяку мерзавцу, который ткнет в кнопку лишь по той причине, что у него есть палец, которым эта кнопка нажимается." И, я должен заметить, что цитата оказалась пророческой. Мерзавец действительно тыкает кнопку.
К слову, забавно что нынешний президент - это первый правитель, который довёл страну до мобилизации за последние 80 лет. То есть, со времён Сталина мобилизаций не было. Только вдумайтесь в эту мрачную аналогию. Вторая Мировая Война была последним событием, когда объявлялась мобилизация. Ни Афганская война (которая тоже официально войной не называлась), ни распад СССР, ни лихие 90-е, ни последовавшие за этом конфликты в республиках - не требовали мобилизации. А нынешняя, захватническая война в Украине - потребовала. Автоматически напрашивается заявление - то есть, положение настолько плохо, а военные настолько закончились, что затыкать дыры надо будет клерками, продавцами бытовой техники, и теми, кто не смог сбежать, или покорно доверил свою судьбу режиму (развязавшему первую, за 80 лет, межгосударственную, фронтовую войну в Европе). А это ТОЧНО удачная идея? Но мне думается, что тот кто эту мобилизацию объявил, ответит - "да". И это точно заявка на победу… в списке самых идиотских достижений за последние полвека.
А помните, как совсем недавно кто-то (Дерипаска) обещал 10 лет стабильности и процветания, потому что оппозиция себя "подорвала"? Точно, ведь когда-то была оппозиция… ну эти странные чудики, какие-то там либералы, демократы… А знаете что точно сейчас будет к месту? Посмотреть на демократические методы и узнать что они предлагают. Например: сменяемость власти - достаточно классная штука, нужна для того, чтобы один человек не задерживался слишком много и не подвязывал на себя важные решения и связи. Или вот еще интересная вещь - механизм сдержек и противовесов. Эта фиговина нужна для того, чтобы уравновесить все ветви власти - они должны быть равноценны и обязаны следить друг за другом, не перетягивая одеяло в какую-то одну сторону, а так же, не допустить концентрации власти в одних руках. Ой-ой, вот еще один достаточно прикольный принцип - компромисс и поиск консенсуса. Это когда вы не объявляете войну, потому что она уничтожит не только соседнее государство, но и ваше в том числе, а находите оптимальный способ разрешить конфликт или принять решение, учитывая все позитивные и негативные стороны. Любопытные пункты, не так ли? А ведь именно их, под тем или иным соусом, предлагали те самые чудики, которых разогнали ради "10 лет стабильности и процветания", говорят, кого-то даже отравили, или посадили… А еще вовсе не 5-ая колонна (или даже не Обама с Байденом), увеличила пенсионный возраст, внесла поправки в Конституцию, начала войну с соседним государством, войну эту уже проиграло, а теперь объявило всеобщую мобилизацию, и отправляет на убой своих граждан. Странно, и кто бы, интересно, это мог быть?..
Ладно, отменяем иронию. Недавно появились новости о том, что людям, задержанным на протестах против мобилизации вручают повестки и отправляют на фронт. Серьезно? Это какая-то карусель комедий. Окей, забудем о нарушении всех возможных законов и наплевательского отношения к Конституции, про права людей в России даже говорить не стоит, их просто нет. Но как можно отправлять на фронт, активных и политически подкованных людей, с твёрдой позицией "против"? Мало того, что это очень глупая идея, это еще и аукаться будет очень долго и очень болезненно. Ведь человек, попавший против своей воли в условия, которым он далеко не рад, нанесёт вреда в 1000 раз больше, чем ракета противника. Он будет подрывать моральный дух солдат, всячески саботировать деятельность и максимально плохо исполнять приказы. Просто потому что его, против воли, запихнули туда, где ему находиться совсем не хочется. А так как таких будет достаточно много (ведь далеко не все рады насильной мобилизации), стоит ли говорить о каком-либо моральном духе?
Моральный дух - любопытная, сейчас, тема. У кого-то его нет, а кто-то им преисполнился (настолько в своём понимании). Мне вот как это видится. Если ты защищаешь свою землю, свой дом, свою семью, то скорее всего он будет очень высок. Ведь в случае провала, ты теряешь всё, включая будущее своих детей. И это значит, что провала не может быть, а мотивация буром своим пронзает небеса (с). А вот если ты находишься в сомнительном месте, в котором тебе не хочется быть; ради сомнительного захвата чужих территорий, под очень мутным предлогом; в постоянном стрессе, потому что противник спит и видит как превращает тебя в фарш и чертовски мотивирован исполнить это; если вокруг тебя такие же напуганные лица, которые до этого клацали по клавиатуре или приносили суши на деревянном подносике… то я очень сильно сомневаюсь, что твой боевой дух будет на высоком уровне. А еще масла в огонь могут подливать те, кого сюда насильно отправили сразу после митингов.
И последняя мысль на сегодня - вы ведь понимаете, что НА НАС НИКТО НЕ НАПАДАЛ? Я понимаю, что пропаганда подаёт всё под соусом защиты… "И если бы, за 6 чшасоу". И так далее. Но. В стране, на которую никто не нападал, которая даже не защищается от какого-то внешнего вторжения, объявляют мобилизацию. Да всё даже еще хуже - ведь Украина не нападала на пресловутый (уоу, ничего против не имею, но в качестве объекта пропаганды он задолбал сильно) Донбас (хотя так на секундочку, по уму, это всё еще их территория). Это Россия напала. На Украину. А потом, получив хорошенько сдачи, объявила, что её обидели, но всё идёт по плану, "вы главное не волнуйтесь, вас точно не заберут, брать будут только тех кто может", и теперь всё население России должно умереть за обиду царька и сказки про нацизм. Шикарно. Просто шикарно. К слову, остался ли кто-нибудь, кто не интересуется политикой? Ах святые, наивные души… Думаю они первыми попадут в рай, как Путин и обещал, ведь наши попадают в рай, а враги просто сдыхают. Эталонная готтентотская философия.
На початку грудня 1930 року в Харківському оперному театрі відбувся З’їзд народних співців Радянської України, куди з різних областей було звезено 337 делегатів. Основним завданням З’їзду було питання активного залучення народних співців до соціалістичного будівництва, відходу від виконавських традицій і визначення нових ідеологічних приорітетів.
Ухваливши відповідні резолюції, незрячих співців під приводом поїздки на З’їзд народних співців народів Союзу Радянських Соціалістичних Республік, що мав відбутися у Москві, повантажили до ешелону і підвезли до околиць ст. Козача Лопань.
Пізно увечері кобзарів і лірників вивели з вагонів до лісосмуги, де були заздалегідь вириті траншеї. Вишикувавши незрячих кобзарів і їхніх малолітніх поводарів в одну шеренгу загін особливого відділу НКВС УСРР розпочав розстріл... Коли все було закінчено, тіла розстріляних закидали вапном і присипали землею. Музичні інструменти спалили поряд...
Спираючись на свідчення місцевих жителів, пошуковою групою Спілки Української Молоді встановлене приблизне місце страти традиційних співців. Після юридичного оформлення відповідних документів, СУМ має намір ініціювати проведення повноважною комісією ексгумації та ідентифікації тіл замордованих лірників, кобзарів і стихівничих. На місці злочину буде встановлено Пам’ятний Хрест.
РОЗСТРІЛЯНИЙ З’ЇЗД КОБЗАРІВ
Шукати про нього бодай побіжної згадки в радянській пресі — марна справа. Навіть в архівах колишнього НКВС-КДБ дослідники кобзарського мистецтва не можуть знайти документального підтвердження цієї жахливої трагедії. Що-що, а сліди своїх злочинів енкаведисти-кадебісти замітати вміли: ще 1960 року тогочасний голова КДБ Шелепін таємною директивою наказав своїм відомствам «от Москвы до самых до окраин» спалювати все, що могло б у майбутньому скомпрометувати наші «доблесні» органи. І все ж правда про розстріляний з’їзд кобзарів та лірників уперто постає з попелу забуття.
Відомо, що у Сталіна та його різноплемінних посіпак була просто зоологічна ненависть до всього, що вирізняло українців як окремий етнос від інших пригноблених народів імперії. Та якщо українську мову та українську пісню на перших порах свого панування комуна ще якось терпіла, то носії українського героїчного епосу — кобзарі були для неї кісткою в горлі. Вже з перших днів утвердження на Великій Україні влади «робітників і селян» більшовики влаштовують справжні лови на сліпих і немічних народних співців й розстрілюють їх на місці, без слідства та суду. 1918 року було замордовано лірника Йосипа. 1919 року в Катеринодарі гинуть від рук більшовиків кобзарі Іван Литвиненко, Андрій Слідюк, Федір Діброва. 1920-го — Антін Митяй, Свирид Сотниченко, Петро Скидан. А скільки їх, безіменних, безпаспортних, полягло під червонокозацькими шаблями, червоноармійськими та міліцейськими кулями, знає один лише Господь Бог...
І все ж кобзарську проблему більшовики у такий спосіб не змогли розв’язати — надто багато було тоді в Україні кобзарів, дуже любили та шанували їх люди. І ЦК ВКП(б) вирішує змінити тактику — «спускає» на місця аж чотири постанови: «Про заборону жебрацтва», «Про обов’язкову реєстрацію музичних інструментів у відділах міліції та НКВС», «Про затвердження репертуару в установах НКО» (народного комісаріату освіти — М. Л.), «Положення про індивідуальну та колективну музико-виконавчу діяльність». Тепер кобзарів уже не розстрілювали на місці, як раніше, їх зачиняли в холодній, не даючи їсти-пити, а інструменти знищували.
Та й це допомагало мало. Тоді кобзарів, як «невиправний націоналістичний елемент», почали нещадно гудити в пресі. Тогочасні газети зарясніли заголовками: «Проти кобзи — радіо Дніпрельстану!», «Пильніше контролюйте кобзарів!», «Кобза — музична соха!», «Кудесниця-гармошка стає і певною мірою вже стала справжнім засобом виховання мас!». Народові, який споконвіку кохався в кобзарському мистецтві, силоміць нав’язують не лише «кудєсніцу-гармошку», а й «кудєсніка-баяна», «кудєсніцу-домру» і «кудєсніцу-балалайку», зобов’язуючи музичні фабрики України виготовляти їх не сотнями, а мільйонами!
До цькування кобзарів підключають і українських письменників. Так, Юрій Смолич писав: «Кобза заховує в собі повну небезпеку, бо надто міцно зв’язана з націоналістичними елементами української культури, з романтикою козацькою й Січі Запорозької. Це минуле кобзарі намагалися неодмінно воскресити. На кобзу тисне середньовічний хлам жупана й шароварів». Микола Хвильовий закликав покласти край «закобзаренню України», «вибивати колом закобзарену психіку народу». Та всіх перевершив, либонь, Микола Бажан своєю поемою «Сліпці», в якій називає кобзарів «скигліями», «смердючими недоносками», а основу їхнього репертуару – наш тисячолітній героїчний епос – «сторотими проклятими піснями». Нехай Миколі Бажанові Бог буде суддею, але я як кобзар і як українець не можу простити йому ось таких рядків:
Помреш, як собака,
як вигнаний зайда.
Догравай, юродивий,
спотворену гру!
Вірую – не кобзою,
Вірую – не лірою,
Вірую полум’ям
серця і гніва…
Втім, не всі діячі української культури пішли на повідку в енкаведе. Павло Тичина не соромився позувати перед об’єктивом фотоапарата з «патріархально-націоналістичною» кобзою, а Максим Рильський у ті прокляті роки грудьми став на захист українського кобзарства. Тичині замилування «старосвітською» кобзою-бандурою органи якось уже пробачили, а ось Максиму Тадейовичу — ні, ще впродовж десятиліть виношували плани не лише духовного, а й фізичного його знищення. І не тільки Максима Рильського. Органи роблять нестерпним життя художників і фольклористів, дослідників кобзарського мистецтва Миколи Домонтовича, Порфирія Мартиновича, Климента Квітки, Опанаса Сластіона, письменника і кобзаря Гната Хоткевича, знімають з посади директора Дніпропетровського історичного музею, «кобзарського батька» Дмитра Яворницького...
Однак «вибити колом закобзарену психіку» українського народу більшовикам ніяк не вдавалося. Тоді вдалися до суто єзуїтських методів приборкання вільнолюбивого українського кобзарства. Частину кобзарів, які не «заплямували» своєї селянсько-пролетарської біографії участю в національно-визвольній боротьбі, почали заганяти до «колгоспів» — капел, ансамблів, квартетів, тріо, де, як каже кобзар і священик із США Сергій Кіндзерявий-Пастухів, «народний бард перетворився на політичного підбрехача комуністичної партії, а капели, куди силоміць заганяли співців, стали базою їхнього перевиховання». Інших кобзарів комісаріати освіти й органи НКВС примушували творити «пісні» та «думи», які звеличували б радянську дійсність...
Та більшість «братії» не воліла брати до свого репертуару штучні «думи», вона, як і тисячу років тому, мандруючи від села до села, від міста до міста, співала прадавні «невольничі плачі», вперто воскрешала народну історичну пам’ять.
Тоді комусь зі «сталінських соколів» прийшла на гадку ідея: зібрати кобзарів та лірників буцімто на з’їзд і всіх ... розстріляти, а кобзи й ліри понищити. З’їзд планували провести ще 1925 року, потім перенесли на 1 грудня 1927 року. Але й тоді він не відбувся. Мабуть, ще не всіх кобзарів зареєструвала так звана етнографічна комісія, створена для цього Академією наук УРСР. 1939 року в Лондоні вийшла книжка спогадів російського білоемігранта Шостаковича. «У середині 1930-х років, — пише він, — Перший всеукраїнський конгрес лірників та бандуристів було проголошено, і всі народні співці змушені були разом збиратися і дискутувати про своє майбутнє. «Життя стало кращим, стало веселішим», — говорив Сталін. Ці сліпці йому повірили. Вони приїхали на конгрес з усієї України, із маленьких забутих сіл. Було кількасот їх присутніми на конгресі. Це був живий музей, жива історія України, всі її пісні, її музика, її поезія. І ось майже всіх їх застрелили, майже всі ці жалібні співці були вбиті».
В Україні побачила світ книжка американського вченого Роберта Конквеста «Жнива скорботи», в якій, зокрема, йдеться і про знищених українських «Гомерів»: «Популярна в народі національна культура протягом віків підтримувалася в українському селі бардами, оспіваними Шевченком кобзарями, які, мандруючи від села до села, заробляли на життя виконанням старовинних народних пісень і переказом народних балад. Вони постійно нагадували селянам про їхнє вільне і героїчне минуле. Це «небажане явище» тепер було придушене. Кобзарів скликали на з’їзд і, зібравши їх там усіх разом, заарештували. За наявними відомостями, багатьох з них розстріляли — в цьому була своя логіка, бо від них було мало користі в таборах примусової праці».
Свідчення Шостаковича і Конквеста надзвичайно цінні, але, на жаль, ні перший, ні другий не подають джерел інформації. У складі комісії з проведення з’їзду кобзарів 1927 р. був, разом з Д. Ревуцьким, Д. Усенком, І. Копаном, П. Вишницьким, і Михайло Полотай – «український радянський дослідник мистецтва кобзарів і бандуристів» (Шевченківський словник. К., 1977). Восени 1989 р. я зустрічався з Михайлом Панасовичем. І хоч йому тоді виповнилося дев’яносто, був він, як кажуть, «при здравії», мав чіпкий розум і блискучу пам’ять. Та коли я попросив розповісти про розстріляний з’їзд, Полотай замахав руками, сказав, що все то вигадки буржуазної пропаганди, з’їзду в середині тридцятих не було, а кобзарів розстрілював не НКВС, а «куркулі» та «українські буржуазні націоналісти»…
Прохав я розповісти про розстріляний з’їзд і Андрія Бобиря. Він також відповів мені, що все то байки. Перша республіканська нарада кобзарів і лірників відбулася в Києві у 1939 році. Та й інші кобзарі старшого покоління (Євген Адамцевич, Олександр Маркевич, Григорій Ільченко, Георгій Ткаченко), з якими впродовж сімдесятих років я не лише часто зустрічався, а й гастролював, боялися цієї теми, як вогню.
І лише коли над будинками Верховної Ради України замайорів синьо-жовтий прапор, заговорили очевидці тих трагічних подій. Дослідник історії нищення українського кобзарства Кость Чемерський у газеті «Українські обрії» (квітень, 1991) подає такі свідчення:
Є. КЕДРОВСЬКА, пенсіонерка, у 1930-ті роки працювала бібліотекаркою: «У 1934-1935 роках по Харкову пройшли чутки, що відбувся кобзарський зліт, кобзарів вивезли з Харкова і кинули до яру, де вони й загинули... Кобзарям нібито сказали, що їх везуть до Москви ще на один зліт і що нібито трапилося це в дорозі».
В. ВОВК, пенсіонерка, в минулому — вчителька: «Кобзарів я любила з дитинства. Їх можна було частенько бачити в Харкові. А в середині 30-х зовсім не стало. Ходили чутки про якийсь кобзарський з’їзд, куди нібито звезли кобзарів з усієї України, а потім повбивали».
А. ПАРФИНЕНКО, харківський кобзар: «За сталінським наказом забирали всіх. Були облави на базарах. Забирали багато інвалідів, були й кобзарі там. Була одна сім’я: Прокіп Маловичко, жінка Мотря і троє дітей, всі дуже гарно співали. Жили вони в селищі Амур під Дніпропетровськом. Вночі їх забрали, навіть не сказали, що їм брати — чи харчі, чи якийсь одяг, — повантажили в ешелон, де багато вже було кобзарів з інших міст України. Очевидячки, цей ешелон ішов з самого Києва. Доїхали вони до Харкова, там приєднали до них ще багато кобзарів. За деякими підрахунками, було їх триста тридцять сім. Доїхали кобзарі і всі ті, котрих забрали у Дніпропетровську, до Москви, їх направили в Сибір.
Довезли до якогось невідомого місця, де зовсім не було ніякого житла. Безумовно, там уже була хурделиця, морози були. Всі люди роздягнуті, без одягу — без нічого. Міліція скинула їх із состава на поле. З одного боку стояли провідники, а з другого – міліція, і так ніхто з них не міг потрапити назад у потяг. Осталися вони і майже всі загинули. Але Мотря Маловичиха не загинула. В неї живим залишився наймолодший син. Вони якось добралися до житла, ходили по хатах, просили хліба. Так добралися в Україну. Але до свого рідного дому прийти боялися, бо якби воно додому прийшли, то все одно їх би вбили. Бо те, що робилося, було під великим секретом, і ніхто цього знати не повинен».
Поет Микола Самійленко, багатолітній політв’язень беріївського ешелону, 1946 р. в Краслазі, на лісоповалі Шубному зустрічався з поводирем кобзаря Гордія Ракизи Олексою Божком. Батьки Олекси померли голодною смертю в 1921 році, а Олексу врятувала від такої ж смерті хрещена мати. Згодом, коли зіп’явся на ще пухлі від хронічного недоїдання ноги, напросився до кобзаря Ракизи в поводирі-міхоноші. 1930-го (чи то Божкові, чи то Самійленку зраджує пам’ять, бо з’їзд відбувався поміж 1932-1934 роками) їх «запросили» через дільничного міліціонера та оперуповноваженого НКВС на кобзарський з’їзд до Харкова. У дорозі на Харків Олекса занедужав, і Ракиза вирішив залишити його в містечку Валки у знайомих, а сам пристав до кобзаря Башлика, щоб разом з ним та його поводирем йти назустріч своїй загибелі.
Десять днів Олексу лікувала господиня (він запам’ятав лише її ім’я — Христя) їжачим лоєм, а на одинадцятий, сівши в Ков’ягах на товарняк, Олекса поїхав до Харкова шукати Ракизу. У Харкові хлопець обійшов усі базари, питав у жебраків та перекупок, чи не знають вони, куди подівалися всі кобзарі. Проте жебраки й перекупки від одного лиш слова «кобзар» пускалися навтьоки. Пізно ввечері знесилений Олекса подибав до залізничного вокзалу на ніч. Інтелігентного вигляду жінка, яка дрімала навсидячки поряд із ним і якій він розповів про свою біду, вранці відвела його до місцевого театру, познайомила з українським поетом Олексою Влизьком. Той повів свого тезку до якоїсь баби Ївги, яка мешкала в чепурній хатинці на березі Лопані, наказав нікуди з хати не виходити і чекати Ракизу. На якийсь там день рано-вранці перелякана всмерть баба Ївга розбудила свого постояльця: «Сину, — прошепотіла схвильовано, — втікай світ за очі. Вивезли кобзарів разом з поводирями з театру «чорними воронами» на Холодну Гору. Одні кажуть, що їх перестріляли в тюремних підвалах, інші кажуть, що вивезли поїздом за Харків і повкидали до ями, а довкола ями сторожу озброєну поставили.
І вигибіли кобзарі та поводирі їхні в тій ямі усі до одного з холоду та голоду. Втікай, сину, городами і нікому не розповідай про те, ще ти оце чув...».
Перехрестила, в торбину, добра душа, паляницю вклала, дрібку солі, кількоро варених картоплин.
Пішов Олекса городами та полями на Валки. Біля Ков’яг запримітив колону – не військову, бо з жінками й дітьми. Зрозумів: розкуркулених енкаведисти женуть на станцію… Опівночі постукав у вікно до тітки Христі й дядька Данила, коли бачить, а воно навхрест свіжоструганими дошками забите. Тьохнуло серце – і її розкуркулили! Переночував у пограбованій повітці (навіть двері песиголовці зняли!) й подався вранці на Запоріжжя до рідної тітки, молив Бога, щоб не дала пропасти.
Не вигнала тітка свого небожа, останньою картоплиною ділилася. Допомагала йому, як могла, школу закінчити, а потім учительський технікум. Працював учителем у глухому степовому селі. Аж поки за доброю чаркою не розповів товаришу, теж освітянину, трагічну історію розстріляного кобзарського з’їзду. Увечері розповів, а вранці прямо з ліжка, ще напівсонного, забрали й присудили за розголошення державної таємниці десять років каторги, а як відсидів, набавили ще десять...
Крім Самійленка, у журналі «Українська культура» (1991, № 4) надрукував вельми цінне свідчення також багатолітній політв’язень беріївського ешелону Віктор Рафальський з м. Стрия, що на Львівщині: «Про цю трагедію мені було відомо давно, але нічого конкретного. І це бентежило. І раптом... 1956 року довелося протягом двох тижнів перебувати в пересильній в’язниці у Москві. Велика камера. В’язнів (політичних) близько сотні. Тут доля звела з колишнім працівником НКВС, на той час репресованим. Зайшла розмова про події 1932-1933 років на Україні. Згадали кобзарів. І тут співрозмовник просто ошелешив мене: виявляється, він мав повну інформацію про знищення більш як двохсот українських кобзарів, котрих було скликано під приводом якоїсь наради до Харкова наприкінці 1932 року за розпорядженням згори. Говорив він скупо — можливо, сам був причетний до цієї справи. Безперечно одне: казав правду, бо, як колишній співпрацівник НКВС, певна річ, ризикував — розголошувати такі таємниці!
То була свого роду прелюдія до страхітливого голоду, що саме наростав... У подальші передвоєнні роки ніхто вже не бачив на Україні жодного кобзаря».
Віктор Рафальський помиляється: навіть після жахливої енкаведистської масакри кобзарі в Україні не перевелися. Декому, як, наприклад, Єгору Мовчану, поталанило врятуватися. Мовчан, за його словами, не поїхав до Харкова на «сльот народних пєвцов» лише тому, що його поводир кудись запропастився. Інші — як Михайло Полотай, Федір Кушнерик чи Михайло Носач запопадливим творінням радянського псевдогероїчного епосу виторгували собі життя. Але й тих, і тих залишилося зовсім мало. Коли на розстріляний з’їзд енкаведисти змогли зігнати понад 200 кобзарів і лірників (А. Парфиненко називає більш приголомшливу цифру – 337), то на так звану Першу республіканську нараду, яка відбулася в Києві 15 квітня 1939 р., вдалося зібрати лише 37 народних співців. Що ця нарада була жалюгідним фарсом, свідчить виступ на ній Федора Кушнерика. Знаючи про масове знищення органами кобзарів під Харковом, Кушнерик, мовби й нічого не сталося, «щебетав»: «Тільки Велика жовтнева революція зробила нас, незрячих, зрячими, дала нам щасливе життя, дала нам можливість творити, складати пісні про наше славне радянське життя, співати їх рідному народові, займатися нашою любимою справою».
Відомий кобзарезнавець зі Львова Богдан Жеплинський склав реєстр кобзарів і лірників, знищених більшовиками в 30-х рр., і тих, що пропали безвісти. Цей мартиролог неповний, усього 72 особи.
Запам’ятаймо ж імена народних співців-мучеників:
КОБЗАРІ
БОРЕЦЬ Іван Олексійович. З Борисполя на Київщині (1890 р. н.). Учасник Першої народної капели кобзарів. У 1925-1926 роках грав у Харківській капелі, відтак перейшов до Полтавської.
ГАЩЕНКО Павло Михайлович. Із села Костянтинівки Богодухівського району Харківської області. Брав участь у роботі XII Археологічного з’їзду у Харкові (1902 р.).
ГЛУШАК Никифор Іванович. З Чорнобиля на Київщині (1890 р. н.). Виготовляв бандури.
ГУБЕНКО Михайло. З Миргорода (1891 р. н.). З 1927 року кобзарював, виступав в ансамблях кобзарів.
ДЕЙНЕКА Карпо. З Конотопа (1897 р. н.). Виготовляв бандури.
ДОРОШЕНКО Федір Васильович. Фундатор Першої капели кобзарів у Києві.
ДРЕВЧЕНКО (ДРЕВКІН, ДРИГАВКА) Петро Семенович. З села Семенівки на Полтавщині (1871 р. н.).
ДУМЕНКО (ДУМЧЕНКО, ДУМА) Лука. З села Киселівки (нині Менського району) на Чернігівщині.
СОЛОГУБ Віктор. Із села Юрківці Талалаївського району Чернігівської області. З 1920 року виступав зі своїми трьома синами-бандуристами — Володимиром, Миколою та Михайлом.
ХРИСТЕНКО Макар. Жив на хуторі Костів (нині Валківського району) Дніпропетровської області (1870 р. н.).
ЦЕБРЕНКО Григорій. Один з організаторів Першої української художньої капели кобзарів. 1917 року брав участь у кобзарському концерті в Києві.
ЩЕРБИНА Данило. Із Долинського Кіровоградської області (1891 р. н.). Під час Першої світової війни як військовополонений був у Німеччині, виступав у Берліні.
ЯЩЕНКО Оврам Семенович. З села Харківці Переяслав-Хмельницького району Київської області. У 1918 р. створював Першу українську художню капелу кобзарів.
ГУРА (ГУРІН) Петро Іванович. З села Красної Луки Гадяцького району Полтавської області. У 1930-х роках жив у Юзівці (нині Донецьк). Пропав безвісти.
ДЕМЧЕНКО Микола. З села Дементіївки Харківського району Харківської області (1873 р. н.).
КОЛОДУБ. З села Великої Кошелівки Ніжинського району Чернігівської області (1893 р. н.).
КУЖКОВЕНКО. До революції 1917 р. був засланий до Сибіру, де втратив зір. У 1920-х роках кобзарював на Україні. Пропав безвісти.
ЛАВРИШ (ЛАВРИК) Петро. З села Хомутець Миргородського району Полтавської області (1873 р. н.).
МАТВІЙ (приблизно 1865 р. н.). Із села Черевки Миргородського району Полтавської області.
МИРОН ЯКОВИЧ. З села Олександрівки (за Новим Мерчиком) на Харківщині.
ПАРАСОЧКА (ПЕТРІВСЬКИЙ) Василь. Народився у Петрівці Костянтиноградського повіту Полтавської губернії.
ПАСІЧНИЧЕНКО. Миргородський кобзар.
ПОБІГАЙЛО Олексій. Учень Михайла Кравченка.
ПОВАР Панас Митрофанович. Із села Верхолісся.
СІРОШТАН Іван. З села Хомутець Миргородського району Полтавської області (1863 р. н.).
СИМОНЕНКО Василь. З с. Корюківки на Чернігівщині.
СОЛОМАХ Никифор. З Миронівки на Харківщині (1893 р. н.).
ТОКАР Ілля Якович. З Дементіївки Харківського району Харківської області (1863 р. н.).
ТОКАРЕВСЬКИЙ М. Д. З 1912 року зазнавав переслідувань.
ФЕДОРЕНКО Василь Петрович. З-під Харкова. У 1920-х роках грав на ярмарках Полтавщини.
НІМЧЕНКО К. З Кубані. Бандура його конструкції 1923 року розглядалася на засіданні експертної комісії УКРФІЛу і дістала високої оцінки.
ОСАДЬКО Василь Якович (1865 р. н.). Грав у Харківській капелі, згодом створив власний ансамбль, з яким мандрував по Україні.
ПАВЛИНСЬКИЙ Антон (1870 р. н.). Визначний київський майстер бандур. Пропав безвісти.
ПАНЧЕНКО Федір Петрович. Один з засновників Першої капели бандуристів (1918 р.) у Києві. За свідченнями кобзарів, закатований у 1930-ті роки.
ПАПЛИНСЬКИЙ Антон Карлович. Київський майстер бандур. Член ревізійної комісії Першої української капели кобзарів.
ПАСЮГА Степан Артемович.
ПОТАПЕНКО Василь Васильович. У 1902 р. був на ХІІ Археологічному з’їзді. Брав участь у створенні Першої художньої капели кобзарів (1918 р.).
РОЖЧЕНКО (РОЖКО) Пилип Порфирович. З Конотопа (1889 р. н.). Грав у конотопських ансамблях.
РУДЕНКО (РУДИЧЕНКО) Данило. З села Баби Менського району на Чернігівщині.
СКАКУН Андрій Юхимович (1891 р. н.). З Баришівки на Київщині. Учасник Київської капели бандуристів кінця 1920 — початку 1930-х років.
СКОБА Антон Якович. З Багачки на Полтавщині (приблизно 1865 р. н.).
ЗАЄЦЬ Микола Мартинович (1902 р. н.). Церковний регент у Лубнах. Мандрував з Харківською капелою кобзарів, деякий час був її художнім керівником. Заарештований 1937 року. Пропав безвісти.
КОНОНЕНКО Пилип Петрович. З Великої Писарівки на Полтавщині (1904 р. н.). Засновник Полтавської капели. Грав у Харківській (1925-1928 рр.), згодом — Конотопській капелах. Виготовляв бандури.
КОНОПЛІЧ Кіндрат Михайлович. З Борисполя на Київщині (1900 р. н.). Грав у Київській (1927-1929 рр.), згодом — Бориспільській капелах.
КОНОН Григорій Якович (1887 р. н.). З Борисполя на Київщині. Один із засновників (завідувач художньої частини) Першої української художньої капели кобзарів. Загинув 1937 року.
ЛЯЩЕНКО (СТАРЧЕНКО) Іван Пимонович. З Підгороднього Дніпропетровської області.
МАТЮХА Максим Мусійович. З Конотопа (1896 р. н.). Один з організаторів кобзарського руху на Сумщині.
МИНЗАРЕНКО Дем’ян. З Полтавщини (1889 р. н.). У 1920-х роках мандрував з капелами. Репресований 1936 року.
ЛІРНИКИ
БЕРНАЦЬКИЙ І. К. Із Зінькова на Полтавщині (1901 р. н.). Від нього М. Гайдай записав думу «Про Коновченка» (1926 р.).
БОКЛАЧ Назар. З хутора Лихачівки Харківської області. 1930 року фольклористи записали від нього думу «Про трьох братів Озівських».
ВАХКО Гарасим. Від нього на ярмарку в Ічні С. Маслов записав псалом «Удова» (1902 р.).
ВЕСЕЛИЙ (ЦАР) Самсон. Народився у селі Литвинівці (тепер Валківського району) Харківської області. Від нього записано думу «Про Олексія Поповича» та псалми (1930 р.).
ГОНЧАР Варивон. Із села Ков’яги Харківської області. 1930 року був ще живий. Пропав безвісти.
ГРАБ Левко. У 1915-1920 роках лірникував у Менському районі на Чернігівщині.
ГРИШКО О. Л. Немає жодних біографічних даних.
ЗЕЛІНСЬКИЙ Семен. З Київщини.
ІВАНЕЦЬКИЙ Антон Максимович. Із села Соболівки.
ЙОСИП. Родом з Павлограда. Грав біля Самарського монастиря. Ходив разом з кобзарем Древченком.
КИСІЛЬ. У 1920-ті роки ще грав на київських базарах. Пропав безвісти.
КОВАЛЬВАХ Прокоп Петрович. З-під Полтави.
КОЛЕСНИК (КОЛІСНИК) Нестор Данилович. Із села Катричівки Валківського району Харківської області.
КІШКА Петро. З Чернігівщини.
ЛІСОВИЙ (ПАПУДА) Іван. Із села Цибулева Монастирищенського району Черкаської області.
МАРТИНЕНКО (ДИМБЕРСЬКИЙ) Іван. Народився у с. Димберах (приблизно 1884 р.). 1920 року жив у Києві.
МЕРЕЖКО Іван Харламович. Із села Чаплинки Петриківського району на Дніпропетровщині.
МЕТЕЛЬСЬКИЙ. Із села Цибулева Монастирищенського району Черкаської області.
МОСКАЛЕНКО Купріян. У 1920-х роках жив у Києві. Пропав безвісти.
ЛІМОЗ (БІЯШИЙ) Василь. Із села Білоуса на Чернігівщині. Приятелював з лірником-земляком ОВЧАРЕНКОМ (ШАПОВАЛОМ) Григорієм. Обидва пропали безвісти.
ПОЛУНЕЦЬ Григорій. Зі слободи Зіньківщина Полтавського району. 1902 року П. Мартинович записав від нього псалми.
ТЕРТІЙ Степан Костянтинович. Із Старої Басані Новобасанського району Чернігівської області…
Микола Литвин
http://na-skryzhalyah.blogspot.com/2016/11/blog-post_9.html
Причина запрета
Пятницы всем!
 | nashi5364Подписчиков: +206 |
 | аниМемыПодписчиков: +65 |
 | mr_plagu3Подписчиков: +41 |
 | DarbarnirПодписчиков: +36 |
 | chibikkiПодписчиков: +18 |
 | madaotheoryПодписчиков: +135 |
 | sincosПодписчиков: +100 |
 | z0mbiraptorПодписчиков: +100 |
 | QuantumHeadAIПодписчиков: +96 |
 | Anime Ero DFCПодписчиков: +91 |
Отличный комментарий!