ЦЗИ ШИ

Сунь-цзы и текст
Долго считалось, что "Искусство войны" является древнейшим и наиболее глубоким военным трактатом Китая, а все остальные книги в лучшем случае второразрядными. Традиционалисты приписывали книгу историческому персонажу Сунь У, активна деятельность которого в конце VI в. до н.э., начина с 512г. до н.э., зафиксирована в "Ши цзи" и в "Вёснах и Осенях У и Юэ". Согласно им, книга должна датироваться этим временем и содержать теории и военные концепции самого Сунь У. Однако, другие ученые, во-первых, определили многочисленные исторические анахронизмы в сохранившемся тексте, как-то: термины, события, технологии и философские понятия; во-вторых, подчеркивали отсутствие каких-либо свидетельств (которые должны были быть в "Цзо чжуань" – классической летописи политических событий того времени), подтверждающих стратегическую роль Сунь У в войнах между У и Юэ; и, в-третьих, обращали внимание на расхождение концепции крупномасштабной войны, обсуждаемой в "Искусстве войны", с одной стороны, и, с другой, запомнившимся лишь в виде атавизма сражения конца VI в. до н.э.
Традиционная интерпретация видит существенное доказательство своей правоты в том, что многочисленные пассажи из "Искусства войны" можно встретить во многих других военных трактатах, что, и это доказано, не могло бы иметь место, не будь текст более ранним. Считается даже, что такое повальное подражание означает, что "Искусство войны" – самый ранний военный трактат, ценившийся выше любой другой работы, устной или письменной. Появление некоторых аналитических концепций, таких, как классификация местностей, тоже связывается с Суньцзы; далее, их использование составителями "Сыма фа" считается бесспорным доказательством исторической первичности "Суньцзы", а возможность того, что сам Суньцзы исходил из других работ, не принимается во внимание.
Однако, даже если пренебрегать вероятностью более поздних наслоений и изменений, традиционная позиция по-прежнему игнорирует факт более чем двухтысячелетнего ведения боевых действий и существования тактики до 500 г. до н.э. и приписывает фактическое создание стратегии одному Суньцзы. Сжатый, часто абстрактный характер его пассажей приводится в свидетельство того, что книга была составлена на раннем этапе развития китайского письма, но можно выдвинуть в равной степени неотразимый аргумент, что столь философски изощренный стиль возможен лишь при наличии опыта боевых сражений и традиции серьезного изучения военной тематики. Базовые концепции и общие пассажи скорее всего говорят в пользу обширной военной традиции и прогрессирующих знаний и опыта, чем в пользу "творения из ничего".
За исключением изжившей себя позиции скептиков, считавших работу поздней подделкой, существует три точки зрения на время создания "Искусства войны". Первая приписывает книгу историческому деятелю Сунь У, полагая, что окончательная редакция была сделана вскоре после его смерти в начале V в. до н.э. Вторая, основывающаяся на самом тексте, приписывает его к середине – второй половине периода "Борющихся Царств"; то есть к IV или III вв. до н.э.. Третья, также базирующаяся на самом тексте, а также на ранее открытых источниках, помещает его где-то во второй половине V в. до н.э. Едва ли когда-нибудь будет установлена подлинная дата, ибо традиционалисты проявляют исключительную эмоциональность в защите аутентичности Суньцзы. Однако, вполне вероятно, что такая историческая личность существовала, и сам Сунь У не только служил стратегом и, возможно, командующим, но и составил канву книги, носящей его имя. Затем, самое существенное передавалось из поколения в поколение в семье или в школе ближайших учеников, с годами исправляясь и обретая все более широкое распространение. Самый ранний текст был, возможно, отредактирован знаменитым потомком Суньцзы Сунь Бинем, который также широко использовал его учение в своих "Военных методах".

Эта работа, где просматривается сильное влияние аниме с его яркими цветами и упрощенной картинкой без лишних деталей, очень характерна для творческого метода художника и тематики, с которой он работает. Чэнь Фэй черпал вдохновение в своей ежедневной жизни.
"Сяо У Цзи расположен на границе Пекина и сельской местности. Я часто прогуливаюсь там и захожу в местным супермаркет. По сравнению с Сяо У Цзи Пекин кажется городом, далеко ушедшим вперед. Здесь же до сих пор используют серый цемент и зеленые крыши, как в 80-х годах. Как будто время остановилось. Я люблю думать, что жизни лучше, чем здесь, просто не придумаешь. На этой картине изображена девушка, которая стремится быть элегантной, но у нее никогда не получится. Она много мечтает и не хочет мириться со своим нынешним положением, но при этом она совершенно беспомощна из-за всякого рода ограничений, которые на нее наложены. Все, что ей дано, - это нелюбимая работа в Сяо У Цзи, крыша над головой и пропитание. Я изобразил не просто девушку, я изобразил себя самого". Чэнь Фэй
Сяо У Цзи, 2012 (Chen Fei, Xiao Wu ji, 2012)

Вино и мясо просто проходят сквозь мое тело,но Будда был всегда в моей голове (учитель Цзи).

Цзи-гун отличался необузданным поведением, чем шокировал окружающих. Он носил рваную рясу и шапку, на ногах — сандалии. Его неизменный атрибут — рваный веер (впоследствии его стали считать волшебным). Он постоянно нарушал правила Винаи, ему не нравилось распевать сутры и сидеть в медитации. Он любил пить вино и есть мясо, особенно — пропитанную чесноком собачину. У него был острый язык, но доброе сердце. И потому за свое поведение он получил прозвище Цзидянь 济癫 («переправа»+»сумасшедший»). Цзи-гун занимался врачеванием людей и часто помогал простым людям, за что получил прозвище «Живой Будда Цзи-гун». Также его прозвали Фанъюань — Квадратный круг 方圆. Из-за его вызывающего поведения в сочетании с доброжелательностью и состраданием, многие считали его воплощением архата Сянлуна 降龙罗汉 — одного из 18 легендарных архатов и защитников буддизма. Также считали, что Цзи-гун обладал магическими способностями и даром предвидения. Умер в монастыре Цзинцысы в 1207 (или 1209) году, в 14 день пятого месяца по лунному календарю (17 июня). Вскоре после смерти Цзи-гуна, его стали почитать в даосизме как небесное божество. В буддийской литературе Цзи-гун стал героем многих гунъань (коанов).